Prothomalo:

সংবিধান সংস্কারের দিনে মিজানুর রহমান খানকে স্মরণ 

Published: 11th, January 2025 GMT

জুলাই অভ্যুত্থানের পর দেশব্যাপী চলছে পলিটিক্যাল ক্যাকোফোনি (রাজনৈতিক কোলাহল), সেই সঙ্গে আছে নানা কনস্টিটিউশনাল কনানড্রামও (সাংবিধানিক ধাঁধা)। তৈরি হয়েছে নানা ধোঁয়াশা। নানা অনিশ্চয়তা এক পাশে রেখে আইন ও সংবিধানের নিবিড় পাঠ নিয়ে দৈনিক পত্রিকায় পাঠকের কাছে হাজিরা দিতেন মিজানুর রহমান খান যদি বেঁচে থাকতেন। এই সময়ে বড্ড প্রয়োজন ছিল তাঁকে।  

মিজানুর রহমান খান বাংলাদেশের আইন সাংবাদিকতার এক দিকপাল। প্রায় একা হাতে প্রতিষ্ঠা  করেছিলেন দৈনিক পত্রিকায় আইন ও সংবিধানের ব্যাখ্যার নতুন বেঞ্চমার্ক। জাহিরিপনা থাকত না বরং একাডেমিক নিয়মের নিগড় পেরিয়ে অন্য মাত্রার বিশ্লেষণ নিয়ে আলোকিত করতেন সব পাঠককে, শ্রেণিনির্বিশেষে।

কঠিন কথা কঠিন করে না বলে চিনির প্রলেপ দিয়ে প্রকাশের একটা রীতি রাজনীতি সাহিত্য এবং সাংবাদিকতায় অনুশীলিত হয়। স্বৈরাচার না বলে বলা হয় কর্তৃত্ববাদী কিংবা ঘুষ না বলে স্পিডমানি—এমন আরও অনেক। ব্রিটিশ পার্লামেন্টে একসময় লায়ার বা মিথ্যাবাদী না বলে বলা হতো ট্রান্সলেটর অব ট্রুথ অর্থাৎ অনুবাদে মূল থেকে বিচ্যুতির অনুমোদন করাই যায়। এই চর্চাকে ইংরেজিতে বলা হয় ইউফেমিজম আর বাংলায় মঞ্জুভাষণ। কিন্তু মিজানুর রহমান খান কঠিন কথা সরল করে বলতেন এবং তা গরল ধারণ করলেও তিনি বস্তুনিষ্ঠ থাকতেন। তাই বোধ হয় তাঁর কলামের নাম ছিল ‘সরল গরল’। আইন-আদালতের নানা বিচ্যুতি–ব্যত্যয় লিখতেন অকপটে। এর জন্য নানাভাবে নিগ্রহের শিকার হলেও মানুষ সত্য জানতে পেরেছে।

নানা পত্রিকা শেষে প্রথম আলোয় শেষ পর্যন্ত ছিলেন। তাঁর শেষ ১৫ বছরের অল্প কিছু লেখা নিয়ে মনজুরুল ইসলামের সম্পাদনায় প্রথমা প্রকাশন থেকে বের হয় আইন আদালত সংবিধান: নির্বাচিত লেখালেখি নামের একটি বই। বইটিতে তাঁর বিপুল কাজের অল্পই সংকলিত হয়েছে বলা যায়। আশা করি, অন্তত আইনবিষয়ক লেখার পূর্ণাঙ্গ আয়োজন দেখতে পাব।

প্রথম আলোর সম্পাদক মতিউর রহমানের হাত ধরে মিজানুর রহমান খানের পেশাগত উৎকর্ষ পেয়েছিল। মতিউর রহমান আইন আদালত সংবিধান: নির্বাচিত লেখালেখি বইয়ের মুখবন্ধে লেখেন, ‘প্রথম আলোতে সে (মিজানুর রহমান খান) এতটাই অপরিহার্য হয়ে উঠেছিল যে তাকে ছাড়া আমাদের অনেক কিছুই হতো না, হতে পারত না। আমি বলতে পারি যে ভবিষ্যতেও তার অনুপস্থিতিতে অনেক কিছুই হবে না প্রথম আলোতে। অনেক কিছুই করতে পারব না আমরা।’

আইন, রাষ্ট্র, সংবিধান, কাঠামো, রাজনীতির মতো খটোমটো বিষয় নিয়ে লিখে এমন পাঠকপ্রিয়তা পাওয়া যায়, কেউ ভাবেনি আগে। একজন মিজানুর রহমান খানের সাংবাদিকতা তার প্রমাণ। মলাটবন্দী তাঁর প্রথম বই সংবিধান ও তত্ত্বাবধায়ক সরকার বিতর্ক (মার্চ, ১৯৯৫)। তখন এ বিষয়ে ব্যবহারজীবী কিংবা রাষ্ট্র ও আইনবিজ্ঞানে বিজ্ঞ ব্যক্তি কম ছিলেন না কিন্তু তিনি অন্যতম পুরোধার দায় নিয়ে লিখেছেন এই বই। 

আমরা অনেকেই জানি না আমাদের কোনো সাংবাদিকের বই কোনো বিশ্বমানের বিশ্ববিদ্যালয় রেফারেন্স হিসেবে ব্যবহার করে থাকে। মিজানুর রহমান খানের বই সংবিধান ও তত্ত্বাবধায়ক সরকার বিতর্ক যুক্তরাষ্ট্রের ইউনিভার্সিটি অব ক্যালিফোর্নিয়া রেফার করেছে বেশ কিছু বছর আগে। আরেক সংবিধানবিশেষজ্ঞ আরিফ খানের কাছ থেকে জানা যায়, ২০০৮ সালে এই বইকে ডিজিটাইজড ভার্সন করে বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে সংযোজন করে বাংলাদেশের সাংবিধানিক আইনের ওপর রেফারেন্স বইয়ের মর্যাদা প্রদান করে। এর পরিপ্রেক্ষিতে তিনি এর একটি সম্পূর্ণ নতুন ও বর্ধিত সংস্করণ প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। মিজানুর রহমান খান তা করতে পারেননি। 

তুলতুলে সাংবাদিকতায় ক্ষমতাবানেরা খুশি থাকেন। আর যথা সাংবাদিকতায় সাংবিধানিক প্রতিষ্ঠানও নারাজ থাকে। মিজানুর রহমান খানের লেখার কারণে আদালত অবমাননার দায়ে দণ্ডিত হতে হয়। অথচ এই আদালতের বিচারিক স্বাধীনতার লড়াইয়ে তিনি একাই লড়েছেন, অনেকের হয়ে। এই একা লড়াইয়ের অর্জন, সংশ্লিষ্টদের ভালোবাসা। আর কী অসাধারণ এক প্রাপ্তি, বিচারপতি কিংবা আইনজীবী না হয়েও আদালত প্রাঙ্গণে তাঁর জানাজা হয়। এটি বিচার বিভাগের জন্য তাঁর অবদানের স্বীকৃতি।

‘সংবিধান বা বিচার বিভাগ নিয়ে গুরুত্বপূর্ণ, জটিল ও দীর্ঘ রায় প্রকাশিত হওয়ার পর অবিশ্বাস্য দ্রুততায় তিনি এর বিশ্লেষণ বা সমালোচনা করতে পারতেন। আমরা প্রথম আলোতে তা ছাপাতাম। আমরা জানি, সাংবাদিকের অ্যাকটিভিজম মানায় না। কিন্তু বিচার বিভাগের স্বাধীনতা, এর মান–মর্যাদা সমুন্নত রাখা ও আইনের শাসন নিশ্চিত করার পক্ষে মিজান ভাইয়ের অবস্থান ছিল এতটাই দৃঢ়, যা অনেকটাই অ্যাকটিভিজমের মতো।’ প্রথম আলোর উপসম্পাদক এ কে এম জাকারিয়ার এই পর্যবেক্ষণ মার্ক্সের উক্তি মনে করিয়ে দেয়, পৃথিবীকে সবাই শুধু ব্যাখ্যা করেছেন, আসলে প্রয়োজন একে পরিবর্তন করা। মিজানুর রহমান খান লেখার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে পরিবর্তন করতে চাইতেন।

তিনি ‘সংবিধান পুনর্মুদ্রণে বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্নীতি’ শিরোনামের কলামের উপসংহারে লেখেন, প্রজাতন্ত্রের সর্বোচ্চ আইন সর্বোচ্চ পবিত্র আমানত নিয়ে সব রকম খামখেয়ালি অবিলম্বে বন্ধ হোক। অন্যথায় বাংলাদেশ রাষ্ট্র একটি অভাবনীয় নৈরাজ্যের ঘূর্ণাবর্তে নিক্ষিপ্ত হতে পারে। নাগরিকেরা আইন অমান্যে আসক্ত হবে। তারা কখনো বলবে, সংবিধান নিষিদ্ধ থাকলেই কী, ওসব অমান্য করার দৃষ্টান্ত তো রাষ্ট্রই তৈরি করেছে। (সূত্র: আইন আদালত সংবিধান, ১৪৮ পৃষ্ঠা)। তাঁর এ ভাবী-কথন নস্ট্রাডামাসের প্রফেসির কথা মনে করিয়ে দেয়। কেউ কেউ ভবিষ্যৎ দেখতে পান, তিনি আঁচ করতে পেরেছিলেন, কিন্তু যাঁদের শোনার কথা তাঁরা শোনেননি। এখন তার দায় মেটাচ্ছে দেশ।

● এম এম খালেকুজ্জামান আইনজীবী, সুপ্রিম কোর্ট এবং দ্য কনস্টিটিউশন অব বাংলাদেশ সার্চ ফর আ জাস্ট সোসাইটি বইয়ের সহসম্পাদক

.

উৎস: Prothomalo

এছাড়াও পড়ুন:

আল্লাহকে সঠিকভাবে চিনব কী করে

আল্লাহর পরিচয় লাভ করা কেবল একটি তত্ত্বীয় জ্ঞান বা গতানুগতিক কিছু উপাসনার নাম নয়, বরং এটি হল হৃদয়, মনন ও আচরণের সম্মিলিত এক অবিচ্ছিন্ন যাত্রা। এই যাত্রার মাধ্যমে একজন মানুষ তার জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে স্রষ্টার গভীর প্রভাব উপলব্ধি করতে পারে।

জীবনের অর্থ, উদ্দেশ্য ও প্রশান্তি অর্জনের জন্য আল্লাহর পরিচয় লাভ করা অত্যাবশ্যক। এই পরিচয় লাভের প্রক্রিয়াকে সুগভীর ও ধারাবাহিক কয়েকটি ধাপে ভাগ করা যায়, যা মানবজীবনকে অর্থবহ করে তোলে।

ইহসান হল এমনভাবে ইবাদত করা, যেন তুমি আল্লাহকে দেখছ। যদি তুমি দেখতে নাও পাও, তবে (জেনে রাখো) তিনি তোমাকে দেখছেন।সহিহ মুসলিম, হাদিস: ৯১. আত্মসমীক্ষা ও আত্মপর্যালোচনা

আল্লাহর পরিচয় জানার প্রথম ও প্রধান পদক্ষেপ হল নিজের ভেতরের জগৎকে জানা। মানুষের বাহ্যিক আচরণ তার ভেতরের অবস্থারই প্রতিফলন। তাই নিজের চিন্তাভাবনা ও অনুভূতিগুলো সচেতনভাবে পর্যবেক্ষণ করা জরুরি।

চিন্তা ও অনুভূতির পর্যবেক্ষণ: দৈনন্দিন জীবনে আমাদের মধ্যে যে আবেগ, প্রতিক্রিয়া ও মানসিক অবস্থা তৈরি হয়, সেগুলোর প্রতি গভীরভাবে খেয়াল রাখতে হবে। কেন কোনো নির্দিষ্ট ঘটনায় রাগ হচ্ছে বা খুশি হচ্ছে, তা চিহ্নিত করা প্রয়োজন। এই সচেতন পর্যবেক্ষণ মানুষকে নিজের দুর্বলতা ও শক্তি সম্পর্কে ওয়াকিবহাল করে তোলে।

নিয়তের শুদ্ধতা যাচাই: আমাদের প্রতিটি কর্মের চালিকাশক্তি কী? তা কি শুধু কোনো জাগতিক স্বার্থ, লোক দেখানো মনোভাব, নাকি নিঃস্বার্থভাবে আল্লাহর সন্তুষ্টি? নিয়ত হল কাজের মূল ভিত্তি। নিয়ত শুদ্ধ না হলে কর্মের কোনো মূল্য থাকে না। (সহিহ বুখারি, হাদিস: ১)

সতত জবাবদিহিতা: একজন মুমিন সর্বদা নিজের প্রতিটি কাজ, সিদ্ধান্ত এবং অনুভূতির জন্য নিজের কাছে জবাবদিহি করে। কেন এই সিদ্ধান্ত নিলাম? এর ফলাফল কী হতে পারে? এভাবে নিজেকে প্রশ্ন করার মাধ্যমে ভুল সংশোধনের সুযোগ তৈরি হয়। এই প্রক্রিয়াটি মুসলিম মনীষীদের কাছে ‘মুহাসাবা’ নামে পরিচিত। (ইমাম গাজালি, ইহইয়াউ উলুমিদ্দিন, ৪/২০৩, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ২০০৫)

ক্রমাগত পরিবর্তন ও পরিমার্জন: আত্মসমীক্ষার মাধ্যমে প্রাপ্ত দুর্বলতাগুলোকে ধীরে ধীরে উন্নত করার চেষ্টা করতে হবে। খারাপ অভ্যাসগুলো বর্জন করে আত্মাকে বিকশিত করে—এমন ভালো অভ্যাস দ্বারা প্রতিস্থাপন করাই হলো আত্ম-উন্নয়নের পথ। আল্লাহ তায়ালাও এই নিরন্তর প্রচেষ্টার কথাই বলেছেন। (সুরা রাদ, আয়াত: ১১)

আরও পড়ুন‘তোমরাও তো এমনই ছিলে, আল্লাহ তোমাদের অনুগ্রহ করেছেন’১১ নভেম্বর ২০২৫২. স্রষ্টার সৃষ্টিতে গভীর অভিনিবেশ

আল্লাহর পরিচয় জানার দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ ধাপ হল তাঁর মহৎ সৃষ্টি এবং মহাবিশ্বের নিয়ম-শৃঙ্খলা নিয়ে চিন্তা করা। প্রকৃতির দিকে তাকালে আল্লাহর ক্ষমতা, জ্ঞান ও প্রজ্ঞার স্বাক্ষর পাওয়া যায়।

মহাবিশ্ব ও প্রকৃতির পর্যবেক্ষণ: সূর্য ও চন্দ্রের সুনির্দিষ্ট গতিপথ, ঋতু পরিবর্তন, জলচক্রের সূক্ষ্মতা এবং পৃথিবীর জীবজগতের ভারসাম্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। এই নিখুঁত শৃঙ্খলা প্রমাণ করে, এর পিছনে একজন মহাজ্ঞানী, মহাক্ষমতাবান স্রষ্টা রয়েছেন। (সুরা ইয়াসিন, আয়াত: ৩৮-৪০)।

মানব অস্তিত্বে মনোযোগ: মানুষের শরীর, মন এবং তার ক্ষমতা—এগুলো সবই এক সুশৃঙ্খল ব্যবস্থার উদাহরণ। একজন মানুষের অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়া, তার চেতনা এবং উপলব্ধির ক্ষমতা নিয়ে চিন্তা করলে স্রষ্টার কারিগরি দক্ষতা উপলব্ধি করা যায়। আল্লাহ বলেন, “আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তোমরা কি দেখতে পাও না?” (সুরা যারিয়াত, আয়াত: ২১)

শিক্ষা ও প্রজ্ঞা আহরণ: দৈনন্দিন জীবনের ঘটনা এবং প্রাকৃতিক দৃশ্যপটগুলোর সঙ্গে স্রষ্টার সত্যের সম্পর্ক স্থাপন করা। সৃষ্টির প্রতিটি অংশে ভারসাম্য, ন্যায় ও প্রজ্ঞার যে ছাপ রয়েছে, তা থেকে দৈব সত্যকে গ্রহণ করাই হল ‘তাফাক্কুর’ বা গভীরভাবে চিন্তা করা। (আফীফ আব্দুল ফাত্তাহ তাব্বারাহ, আল্লাহ ওয়া উলুম, পৃ. ৭২, মাকতাবা আল-ফাতাহ, দামেস্ক, ১৯৯৮)

কেবল তেলাওয়াত বা মুখস্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে, কোরআনের প্রতিটি আয়াতের গভীর অর্থ ও প্রেক্ষাপট বোঝার চেষ্টা করতে হবে।৩. জ্ঞান ও উপলব্ধির অন্বেষণ

আল্লাহর পরিচয় লাভের তৃতীয় স্তর হলো বিশুদ্ধ জ্ঞান আহরণ এবং উপলব্ধি বৃদ্ধি করা। কেবল ব্যক্তিগত চিন্তা-ভাবনাই যথেষ্ট নয়, ঐশী নির্দেশনা থেকেও জ্ঞান লাভ করতে হয়।

কোরআনের সঙ্গে সম্পর্ক গভীর করা: কেবল তেলাওয়াত বা মুখস্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে, কোরআনের প্রতিটি আয়াতের গভীর অর্থ ও প্রেক্ষাপট বোঝার চেষ্টা করতে হবে। কোরআনের নির্দেশনাগুলোই আল্লাহর পরিচয় লাভের মূল উৎস। (সুরা বাকারা, আয়াত: ২)

ব্যাখ্যা ও প্রেক্ষাপট অধ্যয়ন: কোরআনের ভাষা, ঐতিহাসিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপট এবং আয়াতগুলোর অর্থ বিশদভাবে অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। সমকালীন জীবনের সঙ্গে আসমানী বার্তাগুলোর সংযোগ স্থাপন করার মাধ্যমে জ্ঞানকে ফলপ্রসূ করা যায়।

মানবিক জ্ঞান অর্জন: ফিকহ (আইনশাস্ত্র), তাওহীদ (একত্ববাদ), আখলাক (নৈতিকতা) এবং একই সঙ্গে প্রাকৃতিক ও সামাজিক বিজ্ঞান সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা উচিত। এই জ্ঞানগুলো স্রষ্টা এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সম্পর্ককে আরও ভালোভাবে বুঝতে সাহায্য করে। ব্যাপক জ্ঞানার্জন স্রষ্টার মহত্বকে উপলব্ধি করার পথ সুগম করে।

আরও পড়ুনআল্লাহ জানেন কিন্তু বাধ্য করেন না০৯ নভেম্বর ২০২৫৪. হৃদয়কে বিনয়ে উজ্জীবিত করা

জ্ঞান ও পর্যবেক্ষণের পর আল্লাহর পরিচয় লাভের চতুর্থ ধাপ হলো হৃদয়ের শুষ্কতা দূর করে তাতে বিনয়, ভালোবাসা ও উপস্থিতির ভাব জাগ্রত করা।

পূর্ণ উপস্থিতিতে উপাসনা: নামাজ, জিকির, দোয়া এবং অন্যান্য উপাসনা—এগুলো কেবল রুটিন মাফিক কর্ম নয়, বরং সচেতনভাবে এবং সম্পূর্ণ মনোনিবেশ সহকারে পালন করতে হবে। প্রতিটি রোকন এবং প্রতিটি শব্দে আল্লাহর সঙ্গে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টা করা।

আধ্যাত্মিক অনুভূতির পরিচর্যা: স্রষ্টার প্রতি কৃতজ্ঞতা এবং তাঁর প্রতি ভয়ের অনুভূতি হৃদয়ে লালন করতে হবে। এই অনুভূতিগুলো দৈনন্দিন জীবনে মানুষের মনকে প্রভাবিত করে এবং তাকে অন্যায় কাজ থেকে বিরত রাখে। (সুরা হাশর, আয়াত: ১৯)

কর্মমুখী আধ্যাত্মিকতা: ধ্যান ও ইবাদতকে শুধুমাত্র নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ না রেখে, একে জীবনের প্রতিটি মুহূর্তে আধ্যাত্মিক উপস্থিতি বা ইহসান-এর একটি স্থায়ী অবস্থায় রূপান্তর করা। জীবনের প্রতিটি পরিস্থিতিতে স্রষ্টার উপস্থিতি অনুভব করা—এটাই প্রকৃত আধ্যাত্মিকতা।

রাসুল (সা.) বলেছেন, “ইহসান হল এমনভাবে ইবাদত করা, যেন তুমি আল্লাহকে দেখছ। যদি তুমি দেখতে নাও পাও, তবে (জেনে রাখো) তিনি তোমাকে দেখছেন।” (সহিহ মুসলিম, হাদিস: ৯)

আল্লাহর প্রকৃত পরিচয় লাভ একটি সমন্বিত ও বহুস্তরীয় ভ্রমণ। এটি শুরু হয় নিজের আত্মসমীক্ষা ও জবাবদিহি দিয়ে, এরপর তা প্রসারিত হয় সৃষ্টির নিগূঢ় রহস্য অনুসন্ধানের মাধ্যমে।৫. জ্ঞানকে প্রায়োগিক আচরণে রূপান্তর করা

আল্লাহর পরিচয় লাভের চূড়ান্ত এবং সবচেয়ে ফলপ্রসূ ধাপ হলো অর্জিত জ্ঞান এবং হৃদয়ের উপলব্ধিগুলোকে বাস্তব জীবনের কর্মে প্রতিফলিত করা।

ওহিভিত্তিক মূল্যবোধের প্রয়োগ: সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার, দয়া, ক্ষমা, ধৈর্য, কৃতজ্ঞতা—এইসব গুণাবলি যা আল্লাহর পরিচয়কে প্রকাশ করে, সেগুলোকে দৈনন্দিন জীবনে অনুশীলন করা। প্রকৃত পরিচয় লাভ তখনই হয়, যখন তার প্রভাব জীবনযাত্রায় দেখা যায়। (সহিহ বুখারি, হাদিস: ৬০৭২)

সিদ্ধান্ত গ্রহণে দিকনির্দেশনা: আল্লাহর জ্ঞানকে জীবনের প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত এবং সমস্যা সমাধানের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে ব্যবহার করা। আল্লাহর সন্তুষ্টির ওপর ভিত্তি করে কাজ বেছে নেওয়া একজন পরিচিত মানুষ হিসেবে তাঁর নির্দেশনা মানারই নামান্তর। (আবুল কালাম আজাদ, তাফসিরুল কুরআন, ১/১০, মাকতাবা আশরাফিয়া, ঢাকা, ১৯৯০)

অন্যদের ওপর ইতিবাচক প্রভাব: একজন মানুষের জীবন যখন আল্লাহর পরিচিতি ও জ্ঞান দ্বারা আলোকিত হয়, তখন তার সেই জ্ঞান পরিবার, সমাজ ও পরিবেশের ওপর ইতিবাচক প্রভাব ফেলে। জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্র যখন ঐশী জ্ঞান দ্বারা পরিচালিত হয়, তখন মানুষ অন্যদের জন্য কল্যাণের উৎস হয়ে ওঠে।

শেষ কথা

আল্লাহর প্রকৃত পরিচয় লাভ একটি সমন্বিত ও বহুস্তরীয় ভ্রমণ। এটি শুরু হয় নিজের আত্মসমীক্ষা ও জবাবদিহি দিয়ে, এরপর তা প্রসারিত হয় সৃষ্টির নিগূঢ় রহস্য এবং ওহির জ্ঞান অনুসন্ধানের মাধ্যমে। এই যাত্রার পরিণতি ঘটে বিনয়ী হৃদয় ও বাস্তব জীবনের কাজে ঐশী মূল্যবোধের প্রতিফলনের মাধ্যমে। এই প্রতিটি ধাপই সূক্ষ্ম ও গভীর।

এই পদক্ষেপগুলো গ্রহণের ফলে একজন মানুষ একটি প্রশান্ত হৃদয়, সচেতন মন এবং একটি ভারসাম্যপূর্ণ জীবন লাভ করে, যা জীবনের প্রতিটি বিশদ বিষয়ে তাঁকে আধ্যাত্মিকতার প্রকৃত অভিজ্ঞতা দেয়। এর মাধ্যমে জীবন অর্থবহ হয়ে ওঠে।

আরও পড়ুনযে ৬ ব্যক্তির দোয়া আল্লাহ ফিরিয়ে দেন না২৮ জুন ২০২৫