আমরা তখন খুব ছোট। ততটুকু ছোট, যতটুকু ছোট থাকলে পড়াশোনার কোনো বালাই থাকে না। সারা দিন খেলা করেই যে বয়সে সময় কেটে যায়। তখন দেখতাম, বৈশাখ এলেই বাড়িতে উৎসব লেগে যেত।
আমার চাচারা ব্যবসা করতেন। বাড়ির সঙ্গে লাগানো বড় দোকান ছিল তাঁদের। এখনকার মতো এত এত দোকান তখন ছিল না। দু-চার গ্রামের মানুষ এসে জিনিস কিনতেন আমাদের বাড়ির দোকান থেকে। সেই দোকানে নগদ কেনাবেচা চলত, বাকিও পড়ত। নতুন বছরের হিসাব শুরু করার জন্য আয়োজন করা হতো হালখাতার।
চৈত্র মাসের শেষ সন্ধ্যায় বাড়িতে ময়রা নিয়ে আসা হতো। ময়রার সঙ্গে তাঁর দু-তিনজন সহকারীও থাকতেন। তাঁরা বিশাল লোহার কড়াইয়ে মাটির চুলায় দুধ জ্বাল দিতেন। তারপর সেই দুধ থেকে তৈরি হতো ছানা। ছানার পানি ঝরানোর জন্য গামছায় পুঁটলি বেঁধে খুঁটিতে ঝুলিয়ে রাখা হতো। রাত ধরে চলত সাদা রসগোল্লা আর হলুদ-কমলা বুন্দিয়া বানানোর কাজ।
হালখাতা উপলক্ষে আগের দিনই রঙিন পাতলা কাগজ কেটে দোকান সাজানো হতো। তারও কয়েক দিন আগে থেকে চলত দোকান সাফসুতরো করে জিনিস সাজানোর কাজ। দোকানের সামনে অভ্যাগতদের বসার জন্য বেঞ্চ আর চেয়ার পাতা থাকত। নতুন বছরের প্রথম দিনে নতুন কাপড় পরে চাচারা দোকানে বসতেন। তাঁদের সামনে থাকত লাল কাপড়ে বাঁধাই করা নতুন হিসাবের খাতা। পুরোনো খাতা দেখে হিসাব করে নতুন খাতায় নাম তোলা হতো। সবাই যে সব বাকি শোধ দিতেন, তা নয়; বরং বেশির ভাগ লোককেই দেখতাম কিছু টাকা বাকি রাখতে। সেদিন দোকানে যিনিই আসতেন, তাঁকেই বাটিতে মিষ্টি খেতে দেওয়া হতো। কারও কারও হাতে ঠোঙায় করে মিষ্টি দিয়ে দিতেও দেখেছি।
সকালের দিকেই দোকানে ভিড় থাকত বেশি। দুপুরের পর ছোটদের মনোযোগ চলে যেত মেলার দিকে। মেলার কথা পাড়তেন বড়রাই। বলতেন, বাজারে মেলা বসেছে। যে বাজার অন্য দিনগুলোয় ছিল কয়েকটি দোকানমাত্র, মেলার দিন সেখানেই অন্তত পঞ্চাশজন নতুন লোক বসতেন পসরা নিয়ে। দুপুরের খাওয়ার পর, সূর্য একটু হেলতেই, সবাই দল বেঁধে যেতাম বৈশাখী মেলায়। দলে ছোটরাই বেশি। আলাদা করে মা-ফুফুরাও যেতেন। অনেকখানি পথ হেঁটে মেলায় যেতে হতো। তবে ‘মেলায় যাচ্ছি’, এই আনন্দে সেই পথ পাড়ি দিতে কষ্ট হতো না।
মেলায় আমার নজর থাকত ডালের তৈরি পাতলা গোল পাঁপড়ের দিকে। ছোট লোহার কড়াইয়ে পাঁপড় ভাজা হতো। ৫ পয়সায় একটা পাঁপড় পাওয়া যেত। মেলায় অনেকে বসতেন জিলাপি, গজা, বাতাসা, কদমা—এসব নিয়ে। সব খাবারের দোকান মেলার একদিকে বসত। মেলার বাকি অংশজুড়ে থাকত নানা রকম পসরা। বেশির ভাগ দোকানি পণ্য নিয়ে দূরদূরান্ত থেকে আসতেন। তাঁরা মাটিতে বসেই জিনিস বেচাবিক্রির কাজ করতেন। মেলায় মাটির হাঁড়ি, হাতি, ঘোড়া, পুতুল বিক্রি হতো। কাঠের ঢেঁকি, ঘোড়া—এসবও পাওয়া যেত। পাওয়া যেত চুড়ি, ফিতা, আলতা। বাঁশ ও বেতের জিনিস, বাঁশি, হাতপাখা, কাগজের ফুলও বিক্রি হতো। ছোট-বড় সবার বিশেষ আকর্ষণ ছিল চক্রাকারে ঘোরা নাগরদোলার দিকে।
বৈশাখ উদ্যাপনের অনেক রীতি এখনো দেখা যায়। সময়ের বদলের কারণে বৈশাখী মেলায় অনেক পণ্যের বদল ঘটেছে। তা ছাড়া হালখাতার বাস্তব প্রয়োজনও কমেছে। এখন শহর ও গ্রামের যেসব দোকানে হালখাতা করা হয়, তা মূলত ঐতিহ্যের অনুকরণ। এসব রীতিনীতি ও অনুষ্ঠান কবে থেকে শুরু হলো, খুব নির্দিষ্টভাবে জানা যায় না। ঐতিহাসিক নানা সূত্র বলে, মোগল সম্রাট আকবরের সময় থেকে নতুন বর্ষগণনা পদ্ধতি চালু হয়। এর সঙ্গে খাজনা পরিশোধের একটা সম্পর্ক আছে। এই সূত্র ধরেই পরে হালখাতা ও পুণ্যাহ চালু হয় বৈশাখ মাসে। নতুন বছরে মেলা আয়োজনের ব্যাপারটিও মোগল আমলের, তবে এটি আরেকটু আগের।
কারও কারও ধারণা, রাজা শশাঙ্কের রাজ্যভার গ্রহণের সঙ্গে বাংলা সনের সম্পর্ক আছে। খ্রিষ্টীয় সাল থেকে বাংলা সন বিয়োগ করলে পাওয়া যায় ৫৯৩। ইতিহাস বলে, খ্রিষ্টীয় ছয় শতকের শেষভাগে কিংবা সাত শতকের প্রথম ভাগে শশাঙ্ক বাংলার রাজা হিসেবে অভিষিক্ত হন। তাই মনে হতে পারে, ছয় শতকের শেষ থেকে বাংলা সনের সূচনা হওয়া অসম্ভব নয়। কিন্তু এর পক্ষে সংখ্যা ছাড়া আর কোনো জোরালো মত নেই। বরং আকবরের জীবনী ও অন্যান্য সমর্থন থেকে নতুন সাল গণনার সূত্র পাওয়া যায়। আকবরের আমলে সংস্কার করা সালই বাংলা অঞ্চলে বঙ্গাব্দ বলে পরিচিত হয়।
আকবর সিংহাসনে আরোহণ করেন ১৫৫৬ সালে। এর ৩০ বছর পর তাঁর উৎসাহেই ‘তারিখ-ই-ইলাহি’ প্রবর্তিত হয়। জ্যোতির্বিদ ফতেউল্লাহ শিরাজি নতুন সাল গণনার পদ্ধতি তৈরি করে দেন। অনেকে এটিকে ফসলি সনও বলেন। কারণ, ফসল তোলার সঙ্গে সম্পর্ক রেখে এর হিসাব করা হয়। এর আগপর্যন্ত সরকারি কাজকর্মে হিজরি সনের ব্যবহার দেখা যায়। হিজরি বর্ষপঞ্জি অনুসারে খাজনাও আদায় করা হতো। হিজরি সন সৌরবর্ষের সঙ্গে পুরোপুরি মেলে না, প্রতিবছর ১০ দিন করে কমতে থাকে। আর চাষবাসের কাজে কৃষকেরা অনুসরণ করতেন প্রচলিত বৈশাখ-জ্যৈষ্ঠ মাসের হিসাব। সম্রাট আকবর চেয়েছিলেন, সৌরবৎসরের সঙ্গে সমন্বয় রেখে রাজস্ব আদায় করতে। কারণ, তখন অর্থনীতি ছিল কৃষিনির্ভর। আর কৃষকেরা খাজনা পরিশোধ করতেন ফসল দিয়ে।
খুব সম্ভব শকাব্দের সঙ্গে হিজরি সনের একটা সমন্বয় করা হয়। কারণ, ভারতবর্ষে তখন শকাব্দের প্রভাব ছিল সবচেয়ে বেশি। কাব্যরচনার ক্ষেত্রে কবিরা অনেক সময়ে হেঁয়ালি দিয়ে সালের কথা বলেছেন। সেখানেও শকাব্দের প্রাধান্য। শকাব্দেও বঙ্গাব্দের মতো বৈশাখ-জ্যৈষ্ঠ-আষাঢ়—এ রকম বারোটি মাস রয়েছে। তবে শকাব্দের বছর শুরু হয় চৈত্র দিয়ে, আর বাংলা সনের শুরু বৈশাখে। যত দূর জানা যায়, একসময় বছর শুরু হতো অগ্রহায়ণ মাসে। অগ্র মানে শুরু, আর হায়ণ মানে বছর। এই নাম থেকেই ধারণাটি আরও জোরালো হয়। আকবরের প্রবর্তিত ‘তারিখ-ই-ইলাহি’ ভারতের বিভিন্ন অংশে ভিন্ন ভিন্ন নামে পরিচিত হয়েছে। কিছু কিছু পার্থক্যও আছে এসব সালের মধ্যে। তবে পাঞ্জাবি, মারাঠি, গুজরাটি, তামিল, বাংলা—সব সালেই মাসগুলোর নাম অভিন্ন।
গত শতকের পঞ্চাশের দশকে জ্যোতিঃপদার্থবিজ্ঞানী মেঘনাদ সাহা বাংলা সন সংস্কারের সুপারিশ করেন। তিনি এই কাজে আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞানকে ব্যবহার করেন। তাঁর মতের ওপর ভিত্তি করে পরের দশকে বাংলাদেশে বাংলা একাডেমির উদ্যোগে বাংলা সনের আরেক দফা সংস্কার হয়। এ ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখেন ড.
সাল গণনায় যে সমস্যাই থাক, বৈশাখ উদ্যাপনে সর্বসাধারণের আনন্দের ঘাটতি থাকে না। এই উৎসবকে বাঙালি সর্বজনীন উৎসব বলে মনে করে। দেখা গেছে, সুলতানি আমল থেকে শুরু করে বিভিন্ন সময়ে নববর্ষ উদ্যাপনে শাসকেরা পৃষ্ঠপোষকতা করেছেন। ফলে আয়োজন আরও জাঁকজমকপূর্ণ হয়েছে।
বৈশাখের সবচেয়ে আনন্দময় উদ্যাপন বৈশাখী মেলা। এই মেলার সূত্র পাওয়া যায় ‘নওরোজ’ পালনের মধ্যে। নওরোজ হলো ইরানি শাসকদের তত্ত্বাবধানে নতুন বছর উদ্যাপনের একটি প্রাচীন ধারা। এতে ছয় দিন ধরে উৎসব পালন করা হতো। আকবরের বাবা হুমায়ুনের সময় উত্তর ভারতে নওরোজ পালনের রেওয়াজ দেখা যায়। সেই ধারায় সম্রাট হুমায়ুন রাজপুরীর ভেতরেই মীনাবাজার বা রকমারি পণ্যে দোকান সাজানোর আয়োজন করতেন।
বৈশাখে বাংলার বিভিন্ন জায়গায় বার্ষিক মেলা আয়োজন হতে দেখা যায় বহু বছর ধরে। এই মেলা এক দিন, তিন দিন, সাত দিন, এমনকি মাসজুড়ে হয়। মেলা উপলক্ষে নাচগান, যাত্রাপালা ও খেলাধুলার আয়োজনও থাকে। সুলতানি আমলে ঢাকায় নতুন বছরে ঘুড়ি ওড়ানোর প্রমাণ মেলে। এ ছাড়া কালের পরিক্রমায় বিভিন্ন জায়গায় পায়রা ওড়ানো, ঘোড়া ও গরুর দৌড়, ষাঁড়ের লড়াই, মোরগলড়াই, পুতুলনাচ, বলীখেলা জনপ্রিয় হয়েছে।
বাংলা নববর্ষের আনুষ্ঠানিক আয়োজনের সঙ্গে পুণ্যাহ নামটিও জড়িয়ে আছে। ‘পুণ্যাহ’ জমিদারদের খাজনা আদায়ের অনুষ্ঠান। জমিদার ও তালুকদারদের কাছে অনুষ্ঠানটির বিশেষ গুরুত্ব আছে। আকবরের শাসনক্ষমতার শেষ দিকে পুণ্যাহ আয়োজন হতে থাকে বৈশাখ মাসে। মাসজুড়েই খাজনা আদায় হতো। গরিব প্রজার কাছে এটি জনপ্রিয় হয়নি। জমিদারি ব্যবস্থার অবসানের পর গত শতকের বিশের দশক থেকে পুণ্যাহ আয়োজনের অবসান ঘটতে থাকে। তবে পুঁজির বিকাশের সঙ্গে সঙ্গে হালখাতা আরও জনপ্রিয় হয়েছে। হালখাতার মধ্য দিয়ে মানুষের সামাজিক সম্পর্কও গাঢ় হয়েছে।
দেশে দেশে নতুন বছর পালনের নানা রকম রীতি দেখা যায়। আজ বাংলা নববর্ষ ও পয়লা বৈশাখ একই অর্থপ্রকাশক উৎসবে পরিণত হয়েছে। পৃথিবীর বিভিন্ন জায়গায় নতুন বছর উদ্যাপনের যে রীতি চালু হয়, তার সঙ্গে ঋতুপরিক্রমার একটি ব্যাপার রয়েছে। ঋতুর সঙ্গে বর্ষগণনার যেমন সম্পর্ক আছে, তেমনি সম্পর্ক আছে উৎসব পালনের। উৎসবের মধ্য দিয়ে মানুষ জাতি-পরিচয়ের সম্পর্কসূত্র অনুভব করে, অনুভব করে ঐতিহ্যকে ধারণ করার গৌরব।
উৎস: Prothomalo
কীওয়ার্ড: আকবর র র একট শতক র করত ন
এছাড়াও পড়ুন:
এবারও কলকাতা আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবে নেই বাংলাদেশ
দ্বিতীয় বছরের মত কলকাতা আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবে বাংলাদেশের কোনো সিনেমাা বা তথ্যচিত্র দেখানো হচ্ছে না। সম্প্রতি কলকাতা আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসব কমিটির তরফে সংবাদ সম্মেলন করে বিষয়টি জানানো হয়ছে। পরবর্তীতে কমিটির তরফে তাদের নির্দিষ্ট ওয়েবসাইটে যে ছবি তালিকা প্রকাশ করা হয়েছে তাতে কোন ক্যাটাগরিতেই বাংলাদেশি সিনেমার নাম উল্লেখ নেই।
মূলত ভিসা জটিলতা এবং রাজনৈতিক কারণেই এই চলচ্চিত্র উৎসবে বাংলাদেশের উপস্থিতি থাকছে না।
বিষয়টি নিয়ে গত বছরই উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন কলকাতা আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবের চেয়ারপার্সন পরিচালক গৌতম ঘোষ। সেসময় তাকে বলতে শোনা গিয়েছিল, “এবারের পরিস্থিতি ভিন্ন। সেদেশে ভিসা সমস্যা রয়েছে। আর বাংলাদেশের চলমান রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে স্বাভাবিক পরিস্থিতি ফিরে আসতে অনেকটা সময় লাগবে। স্বাভাবিকভাবেই এই অবস্থায় চলচ্চিত্র উৎসবের তালিকায় বাংলাদেশের কোনো ছবি নেই। আমরা আশা করব চলচ্চিত্র উৎসবের পরবর্তী এডিশনের (৩১ তম) আগে প্রতিবেশী দেশের পরিস্থিতি স্বাভাবিক হয়ে যাবে।”
কিন্তু এক বছরের বেশি সময় পেরিয়ে গেলেও অবস্থার যে কোনো পরিবর্তন হয়নি তা চলচ্চিত্র উৎসবে বাংলাদেশের অনুপস্থিতির ঘটনাটাই পরিষ্কার।
যদিও কলকাতা আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসবের জুরি কমিটির এক সদস্য বলেছেন, “আন্তর্জাতিক বিভাগে বাংলাদেশ থেকে শুধুমাত্র একটি ছবি জমা দেওয়া হয়েছিল। তানভীর চৌধুরীর ‘কাফ্ফারাহ’। কিন্তু দুঃখের বিষয় এটি আমাদের কাঙ্ক্ষিত মানদণ্ড পূরণ করতে পারেনি। ফলে চলচ্চিত্র উৎসবে এই ছবিটি জায়গা পায়নি।”
চলতি বছরের ৬ নভেম্বর থেকে শুরু হতে চলেছে ৩১ তম কলকাতা আন্তর্জাতিক চলচ্চিত্র উৎসব। এক সপ্তাহব্যাপী এই উৎসব চলবে আগামী ১৩ নভেম্বর পর্যন্ত। এই উৎসবে ৩৯ টি দেশের ২১৫ টি ছবি দেখানো হবে। ভারত ছাড়াও অংশগ্রহণকারী দেশগুলোর মধ্যে রয়েছে যুক্তরাষ্ট্র, ফ্রান্স, জার্মানি, পোল্যান্ড, বেলজিয়াম, ইতালি, ব্রাজিল, মরক্কো, অস্ট্রিয়া, তুরস্ক, বলিভিয়া, গুয়েতেমালা, শ্রীলংকা, চীন, জাপান, ইরান, সিঙ্গাপুর, তাইওয়ান, ফিলিস্তিন, ইরাক, সৌদি আরব, মিশর, সুদান, লেবানন।
সুচরিতা/শাহেদ
মুসলিম না মুজরিম: ভারতে ঘৃণা যেভাবে বিনোদন হয়ে উঠেছে