এ সময় আমি পুরস্কার আশা করি নাই: ফারুক নওয়াজ
Published: 24th, January 2025 GMT
সম্প্রতি বাংলা একাডেমি সাহিত্য পুরস্কার ঘোষণা করা হয়েছে। শিশুসাহিত্যে পুরস্কারের জন্য মনোনীত হয়েছেন ফারুক নওয়াজ। দেশ, মাটি, মানুষ, মুক্তিযুদ্ধ ও বঙ্গবন্ধু তার সাহিত্যে উঠে এসেছে। মুক্তিযুদ্ধের আদর্শ শিশু-কিশোরদের মধ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য তিনি কাজ করে চলেছেন। বঙ্গবন্ধুকে নিয়ে লিখেছেন গল্প উপন্যাস ছড়া। এদিকে ফারুক নওয়াজের নাম প্রকাশের পর শুরু হয়েছে তুমুল সমালোচনা। সব মিলিয়ে ৩৬৫টির অধিক বইয়ের লেখক ফারুক নওয়াজ এই প্রাপ্তি এবং সমালোচনাকে কীভাবে দেখছেন? সাক্ষাৎকার নিয়েছেন স্বরলিপি।
রাইজিংবিডি: আপনার শিশুসাহিত্যে, ছড়ায় দেশের কথা, মুক্তিযুদ্ধের কথা, বঙ্গবন্ধুর প্রসঙ্গ ঘুরেফিরে এসেছে। শেখ হাসিনা সরকারের বিরুদ্ধে গণঅভ্যুত্থানের পর আপনি বাংলা একাডেমি পুরস্কার পেলেন। এই প্রাপ্তিকে কীভাবে দেখছেন?
ফারুক নাওয়াজ: শুধু মুক্তিযুদ্ধের ওপর আমার ২৮টা কিশোর উপন্যাস আছে। মুক্তিযুদ্ধ, শহীদ বুদ্ধিজীবীদের নিয়ে লিখেছি। একটু ফিউশনের মতো করে লিখেছি। প্রচুর কবিতাও লিখেছি। আমি মনে করি, পুরস্কারপ্রাপ্তির কোনো সময়-অসময় নাই। বাংলা একাডেমি যখন মনে করেছে তখন দিচ্ছে। তবে এ কথা ঠিক, এই সময়টাতে আমি পুরস্কার আশা করি নাই। আমার কাছে অপ্রত্যাশিত মনে হয়েছে। তারা আমাকে পুরস্কার কেন দিলো জানি না!
রাইজিংবিডি: অনেকেই বলেন, অনেক আগেই এই পুরস্কার আপনার পাওয়া উচিত ছিল। কিন্তু সেটা হয়নি। বাংলা একাডেমি হয়তো এই সমালোচনা থেকে বেরিয়ে আসতে চাইছে। অনেক পরে, এ সময়ে এসে বাংলা একাডেমি পুরস্কার গ্রহণে মানসিকভাবে আপনি কোন দ্বিধার মধ্যে আছেন কিনা?
ফারুক নওয়াজ: বাংলা একাডেমি বাংলাদেশের একটি প্রতিষ্ঠান। এখানে সরকার তো কিছুই না। যারা এখানে ‘জাজ’ হিসেবে থাকেন তারা তো কয়েকজন মানুষ। সেই বিচারে পুরস্কারটা আমি গ্রহণ করতে পারি বা প্রত্যাখ্যান করতে পারি। এই অধিকার সবার আছে। যে সরকারের কাছ থেকে আমার পুরস্কার পাওয়ার কথা, সে আমাকে দেয়নি। যার কাছ থেকে পাওয়ার কথা না, সে দিয়েছে। আমি মনে করি, আমার সাহিত্য মূল্যায়ন করেই পুরস্কারটা আমাকে দেওয়া হচ্ছে। লক্ষ্য করলে দেখবেন, এবার যারা পুরস্কার পাচ্ছেন তারা প্রত্যেকে যোগ্য। সেলিনা হোসেনরা রাম, সাম, যদু, মধু যাকে ইচ্ছে পুরস্কার দিয়েছেন। আমি যোগ্য মানুষদের সঙ্গে পুরস্কার পাচ্ছি, সেক্ষেত্রে আমি কি করবো? হ্যাঁ আমি জানি, অনেক বিতর্ক শুরু হয়েছে। অনেকের চোখে এটা বিধবে, ইতোমধ্যে অনেকে প্রশ্ন তুলেছেন- ফারুক নাওয়াজকে কেন পুরস্কার দেওয়া হলো? এটা হবেই।
রাইজিংবিডি: হ্যাঁ এ নিয়ে সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে সমালোচনা হচ্ছে। তবে আপনি কি মনে করেন, এই পুরস্কার অনেক আগেই আপনার পাওয়া উচিত ছিল?
ফারুক নওয়াজ: এই পুরস্কার কে পাবে তা নির্ধারণ করে কয়েকজন মানুষ। সেজন্য আমি মনে করি না আরও আগেই পাওয়া উচিত ছিল। কত মানুষই তো পায় না।
রাইজিংবিডি: কখন জানতে পারলেন বাংলা একাডেমি পুরস্কার পাচ্ছেন?
ফারুক নওয়াজ: বৃহস্পতিবার সন্ধ্যায় বাংলা একাডেমির একজন পরিচালক আমাকে ফোনে বিষয়টি জানিয়েছেন।
রাইজিংবিডি: সাড়ে তিনশোর অধিক বই কীভাবে লিখলেন?
ফারুক নওয়াজ: আমার পরিবারে সাহিত্যচর্চা ছিল। শৈশব থেকেই লিখি। কবি কাদের নেওয়াজ আমার বড় চাচা। মা লিখতেন। আমার ভাইয়েরা লেখেন। আমি যখন স্কুলে পড়তাম তখন আমাদের বাসায় একটা দেয়াল পত্রিকা ছিল। বড় ভাই আমাকে লেখার উৎসাহ দিতেন। প্রতি মাসে দেয়াল পত্রিকায় বাসার সবাই লিখতাম। প্রাথমিক পর্যায়ে দাদা ভাইয়ের (রোকনুজ্জামান খান) পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছি। কবি আহসান হাবীবের সহযোগিতা পেয়েছি। তাদের সহযোগিতা ও পৃষ্ঠপোষকতায় আমি শৈশব- কৈশোর থেকেই লেখক হয়ে উঠেছি। ছাত্রজীবন থেকে লেখা নেশায় পরিণত হয়েছিল। এই নেশা আর ছাড়া যায়নি। যারা আমার সমসাময়িক লেখক তারা মোটামুটি লেখা নিয়েই ছিলেন।
রাইজিংবিডি: বাংলা একাডেমি পুরস্কারপ্রাপ্তির জন্য আপনাকে অভিনন্দন।
ফারুক নওয়াজ: ধন্যবাদ।
//তারা
.উৎস: Risingbd
কীওয়ার্ড: চ কর চ কর ফ র ক নওয় জ এই প র এক ড ম
এছাড়াও পড়ুন:
আঠারো শতকের সুফি কবি ও সংগীতজ্ঞ সৈয়দ খাজা মীর দর্দ
আবদালি মারাঠিদের উৎপাত ও অত্যাচারে অন্য কবিরা যখন একে একে দিল্লি ছেড়ে লক্ষ্ণৌ চলে গিয়েছিলেন, তখনো প্রিয় শহর দিল্লি ছাড়েননি সৈয়দ খাজা মীর দর্দ (১৭২০-১৭৮৪ খ্রি.), বরং আমৃত্যু সেখানেই থেকে গিয়েছিলেন। লক্ষ্ণৌয়ে অবস্থানকারী কবিদের কাব্যবৈশিষ্ট্যের সঙ্গে তাঁর কবিতার যে পার্থক্য ছিল, শুধু সে কারণেই তিনি সেই জায়গায় যাননি তা নয়, তাঁর আত্মমর্যাদাবোধ ছিল প্রখর, কারও তারিফ করে কখনো কসিদা লিখেছেন বলে শোনা যায়নি, সর্বোপরি তাঁর জীবনদর্শনও ছিল সমকালিক অন্য কবিদের থেকে আলাদা। মধ্যযুগের যে সময়টায় মীর দর্দের জন্ম, সেই সময় উর্দু সাহিত্যে ‘মীর-সওদার যুগ’ বলে পরিচিত—এই দুই কবি পারস্য কবি খাজা শামসুদ্দিন হাফিজ সিরাজি ও শেখ মোসলেহ উদ্দিন সাদির পথ অনুসরণ করে ফারসি কবিতার একাধিক গুরুত্বপূর্ণ ধারাকে উর্দু কবিতার ধারায় যুক্ত করেন এবং সফল হন। মির্জা রফী সওদার চেয়েও সাত বছরের অগ্রজ মীর দর্দ এই সবকিছুই নিবিড়ভাবে লক্ষ করেছেন, পারস্য ঐতিহ্যের সমৃদ্ধ ভান্ডার থেকে অনেক কিছু গ্রহণও করেছেন, তবু আমাদের ধারণা, পারিবারিক বংশধারার প্রভাবেই তাঁর জীবনদর্শন ও কাব্যচিন্তা শুরু থেকেই ভিন্ন ছিল।
মধ্যযুগের যে সময়টায় মীর দর্দের জন্ম, সেই সময় উর্দু সাহিত্যে ‘মীর-সওদার যুগ’ বলে পরিচিত—এই দুই কবি পারস্য কবি খাজা শামসুদ্দিন হাফিজ সিরাজি ও শেখ মোসলেহ উদ্দিন সাদির পথ অনুসরণ করে ফারসি কবিতার একাধিক গুরুত্বপূর্ণ ধারাকে উর্দু কবিতার ধারায় যুক্ত করেন এবং সফল হন।মাহমুদ আলী খান জামী তাঁর ‘দর্দ কে সো শের’ (প্রকাশকাল: ১৯৫৫ খ্রি., দিল্লি) গ্রন্থে লিখেছেন, খাজা মীর দর্দের দাদা বাদশাহ আলমগীরের শাসনামলে বুখারা থেকে এ দেশে এসেছিলেন, আর বাবা খাজা মাহমুদ নাসির আন্দালিব ছিলেন ‘শায়েরে উর্দু’ এবং ব্যক্তিগত জীবনে একজন সুফি। ভিন্ন মতে, তাঁর বাবার নাম (মাহমুদ নাসির নয়) মুহাম্মদ, আর তিনি উর্দু ভাষার কবি ছিলেন না, ছিলেন ফারসি ভাষার কবি। এঁরা ছিলেন নকশবন্দী ঘরানার পথিকৃৎ খাজা বাহাউদ্দিনের বংশধর ও অনুসারী। সুফি পরম্পরার মধ্যে বেড়ে উঠেছিলেন বলেই মাত্র বাইশ বছর—ভিন্ন মতে, সাতাশ বছর বয়সে জাগতিক মোহ ত্যাগ করে সুফি শুদ্ধাচারী হয়ে ওঠেন দর্দ এবং সুফি তত্ত্বসংক্রান্ত একাধিক বই লেখেন। ফলে তিনি যখন শের ও গজল লেখেন, তখন সেগুলোতে স্বভাবগত কারণেই সুফি মরমি কবিতার সহজগভীর ভাবের ছায়া পড়েছে। নিচে দর্দ কে সো শের বই থেকে—অন্যত্র গজলরূপে গণ্য এবং গীত—প্রথম ৩টি শের পড়লে এ কথার সত্যতা মিলতে পারে :
তোহমতে চন্দ অপনে জিম্মে ধর চলে
জিস লিয়ে আয়ে থে হম সো কর চলে
জিন্দেগি হ্যয় য়া কোই তোফান হ্যয়
হম তো ইস জিনে কে হাথোঁ মে মর চলে
শমা কে মানিন্দ হম ইস বজম মে
চশম নম আয়ে থে দামন তর চলে
অর্থাৎ :
কত অপবাদ বয়ে নিয়ে আমি চলছি
অথচ যে কারণে এসেছি তা–ই করে গেছি
এ কোনো জীবন, নাকি তুফান
তার হাতেই তো আমি মারা যাব
এই সভার প্রদীপ ছিলাম আমি
এখন আমার চোখের জলে আঁচল ভিজে যায়
[অনুবাদ: লেখক]
অল্প বয়স থেকে যিনি এমন ভাবনায় তাড়িত, তাঁর গজলে এই প্রভাব পড়াটাই স্বাভাবিক। সুফি কবি ও সাধক হিসেবে স্বীকৃত হলেও গজলকার হিসেবে যেরকম গণ্য হননি খাজা মঈন উদ্দিন চিশতি, ঠিক একই কারণেই গজলকার হিসেবে কেউ কেউ তাঁর নাম সমকালের মীর তকী মীর ও মির্জা রফী সওদার কাতারে রাখতে কুণ্ঠিত। অবশ্য এ ক্ষেত্রে খোদ মীর তকী মীরের একটি মন্তব্য আছে, যা অনেকেই উদ্ধৃত করেন, তা হলো: তিনি নাকি আড়াইজন কবিকে সবিশেষ গুরুত্ব দিতেন, যার মধ্যে একজন তিনি নিজে, অন্যজন মির্জা রফী সওদা আর অর্ধজন হলেন খাজা মীর দর্দ।
তাঁর এমন সহজগভীর ভাষার জন্য বোধ হয় বেশ কিছু অনুসারী তৈরি হয়েছিল, যাঁরা নিয়মিত তাঁর মাহফিলে আসতেন। শুধু ভাবশিষ্যরাই নন, সংগীতশাস্ত্রে পারদর্শী খাজা মীর দর্দ মর্যাদার ক্ষেত্রে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন যে তাঁর পাক্ষিক আসরে অনুরাগী হিসেবে কখনো কখনো বাদশাহ শাহ আলমও আসতেন।শের ও গজলের ক্ষেত্রে মীর তকি মীর শেষমেশ যে উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন সেই জায়গা থেকে বিচার করে তাঁর এই কথাটিকে সদর্থে ধরে নিলে কবিতায় খাজা মীর দর্দের অবদানকে বিশেষভাবে মূল্যায়ন না করে উপায় নেই। আসলে পারস্য কবিতার ঐতিহ্য ধারণ করে উর্দু গজলে যখন পরবর্তীকালের জনপ্রিয় বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী নারীর সঙ্গে আলাপের আবহ তৈরি হচ্ছে, খাজা দর্দ তখন একই উৎস থেকে গ্রহণ করেছিলেন সুফি ঐতিহ্য। সমালোচকদের মতে, তাঁর শ্রেষ্ঠ কাব্যগ্রন্থ ‘দিওয়ান-এ উর্দু’, কিন্তু তাঁর ‘শমা-এ মহফিল’, ‘আহ-এ দর্দ’, ‘দর্দ-এ দিল’ প্রভৃতি কাব্যগ্রন্থের প্রাঞ্জল ভাষা ও সুফিহৃদয়ের ভাব সেই সময় ও পরবর্তীকালের কবিদেরকেও প্রভাবিত করেছে। তাঁর একটি অনবদ্য শের হলো: ‘তমান্না তেরি হ্যাঁয় অগর হ্যাঁয় তমান্না/ তেরি আরজু হ্যায় অগর আরজু হ্যায়’ অর্থাৎ, আকাঙ্ক্ষা যদি থাকে, তা তোমারই আকাঙ্ক্ষা/ আশা তোমার জন্য, আদৌ আশা বলে যদি কিছু থাকে’। প্রেমের এমন একনিষ্ঠ নিবেদন খাজা দর্দের শেরেই পাওয়া সম্ভব। নিচে পড়ে নিতে পারি তাঁর আরও একটি জনপ্রিয় শের:
হাজারোঁ খওয়াহিশেঁ অ্যায়সি কে হর খওয়াহিশ পে দম নিকলে
বহুত নিকলে ম্যারে আরমান ল্যাকিন পির ভি কম নিকলে
অর্থাৎ :
এমন হাজার বাসনা আমার, যার প্রতিটি বাসনার জন্য প্রাণ ওষ্ঠাগত
কিছু আকাঙ্ক্ষা পূরণ হলো বটে; কিন্তু তা খুবই সামান্য
তাঁর এমন সহজগভীর ভাষার জন্য বোধ হয় বেশ কিছু অনুসারী তৈরি হয়েছিল, যাঁরা নিয়মিত তাঁর মাহফিলে আসতেন। শুধু ভাবশিষ্যরাই নন, সংগীতশাস্ত্রে পারদর্শী খাজা মীর দর্দ মর্যাদার ক্ষেত্রে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন যে তাঁর পাক্ষিক আসরে অনুরাগী হিসেবে কখনো কখনো বাদশাহ শাহ আলমও আসতেন।
আরও পড়ুনএকাদশ শতকের সুফি কবি হাকিম সানায়ি গজনভি২৮ আগস্ট ২০২৫মীর দর্দের এমন উচ্চাসনে পৌঁছার অন্য একটি কারণ হলো, তাঁর জন্মের বহু আগে থেকেই গান শোনা ও তার চর্চা বিষয়ে যে তর্ক-বিতর্ক চলে আসছিল, সে বিষয়ে তাঁর সবিস্তার আলোচনা এবং গানবিষয়ক গান লেখার উদাহরণ। আমাদের অজানা নয়, গান বিষয়ে কওয়ালির প্রতিষ্ঠাতা আমির খসরুর একাধিক বাণী আছে, যেমন: ‘গান হলো আত্মার খোরাক’, ‘দরবেশের কাছে গান হলো ঐশ্বরিক জ্যোতির সমতুল’ ইত্যাদি, আর দর্দ লিখেছেন: ‘অগর ঘিনা নফস কো বড়্কায়ে তো হারাম, অগর দিল কো ইলাহ কি তরফ নরম করে তো হালাল’ অর্থাৎ গান যদি মনকে প্রবৃত্তিতাড়িত হতে উসকে দেয় তাহলে হারাম, আর স্রষ্টামুখী করলে হালাল’। এ বিষয়ে দর্দের যে শের রয়েছে, সেটি আরও সুন্দর :
সামা’ আহলে দিল কো হ্যা সোদমন্দ দর্দ
কে ইস সে নরম হোতা হ্যা পাত্থর কা দিল ভি
অর্থাৎ :
হৃদয়বান মানুষের জন্য গান উপকারী, হে দর্দ
কারণ পাথরের মতো হৃদয়ও তাতে গলে যায়।
উল্লেখ্য যে, গান বিষয়ে আলোচনা করবার সময় এ অঞ্চলের গবেষক ও সুফি-বাউল-ফকিরেরা ইমাম গাজ্জালি, মাওলানা জালাল উদ্দিন রুমি ও আমির খসরুর বইয়ের তথ্যের উল্লেখ করেন, কিন্তু প্রকাশ ও প্রচারের অভাবে কোথাও সৈয়দ খাজা মীর দর্দের কথা পাওয়া যায় না। জাভেদ হুসেন দর্দের কয়েকটি গজল অনুবাদ করতে গিয়ে তার ভূমিকায় লিখেছেন: ‘দর্দ ছিলেন একজন বড় সংগীতজ্ঞ। সুফি সাধনায় সংগীতের ভূমিকা নিয়ে হুরমতে ঘিনা নামে পুস্তিকা লিখেছেন। উর্দু গজলের গীতিময়তা আজ দেখা যায় তাতে দর্দের ভূমিকা ব্যাপক ও গভীর।’ এই পুস্তিকাটি দুর্লভ, ভবিষ্যতে এটি অনূদিত হলে শায়ের ও গজলকার মীর দর্দের পাশাপাশি সংগীতচিন্তক হিসেবে তাঁর পরিচয়টাও আমরা জানতে পারব।
অন্য আলো–য় লিখতে পারেন আপনিও। গল্প, কবিতা, প্রবন্ধসহ আপনার সৃজনশীল, মননশীল যেকোনো ধরনের লেখা পাঠিয়ে দিন। পাঠাতে পারেন প্রকাশিত লেখার ব্যাপারে মন্তব্য ও প্রতিক্রিয়া।ই–মেইল: [email protected]
পাথর লুটের ঘটনায় মামলা, আসামি ২ হাজার