বার্ট্রান্ড রাসেল বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি নামে একটি পুস্তক রচনা করেছিলেন ১৯৩১ সালে। সেটা ছিল প্রথম ও দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের মধ্যবর্তী কাল। পৃথিবী তখন যুদ্ধের ভয়াবহতা সম্পর্কে অভিজ্ঞতা লাভ করেছিল, কিন্তু ভেতরে ভেতরে আরেকটি বিশ্বযুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিল। ইতিমধ্যে জ্ঞান-বিজ্ঞানেরও প্রভূত উন্নতি সাধিত হয়েছিল। তা যে মানুষের শুভবুদ্ধিকে জাগ্রত করেনি, বরং তার ধ্বংসস্পৃহাকে উপ্ত করে রেখেছিল, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধই তার প্রমাণ। কিন্তু এরই মধ্যে বিবেকবান, প্রগতিশীল, শান্তিবাদী মানুষদের মধ্যে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিরও প্রসার ঘটেছিল; সেই দৃষ্টিভঙ্গির সূচনা ঘটেছিল গ্যালিলিওর মাধ্যমে। তারপর কেপলার, নিউটন, ডারউইন, আইনস্টাইন, পাভলভের মতো বড় একদল বৈজ্ঞানিকের আবিষ্কার ও দর্শনের মধ্য দিয়ে সেই মনোভাব মূর্ত রূপ পেয়েছিল।
রাসেল ছিলেন সেই মনোভাবের অন্যতম প্রবক্তা। তিনি বলেছেন, ‘বিজ্ঞান নামটি যা বোঝায়, তা প্রাথমিকভাবে হলো জ্ঞান; প্রথাগতভাবে তা নির্দিষ্ট কিছু ধরনের জ্ঞান; যা হলো সুনির্দিষ্ট কিছু ফ্যাক্টের সঙ্গে সম্পর্কিত করে সাধারণ সূত্রের অনুসন্ধান।’ কিন্তু সেই জ্ঞান যে মানুষকে শান্তি ও সুখের কাছে নিয়ে যায় না, তার কথা বলেন রাসেল। তিনি তাই বিজ্ঞানের সঙ্গে প্রজ্ঞার যোগের কথা বলেন। রাসেল তাঁর বিভিন্ন রচনা ও উল্লিখিত বইটিতেও যৌক্তিক তথা বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি যখন বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির কথা বলেন, অন্তিম বিশ্লেষণে তা দাঁড়ায় জ্ঞানসমৃদ্ধ প্রজ্ঞাময় দৃষ্টিভঙ্গিতে। এই বইতে রাসেল আমাদের সেই বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির দিশা দেন, কিন্তু আমাদের আরও এগিয়ে যেতে বলেন। ‘একটি বৈজ্ঞানিক সভ্যতাকে যদি উত্তম সভ্যতা হয়ে উঠতে হয়, তাহলে জ্ঞানের বৃদ্ধিকে প্রজ্ঞার বৃদ্ধির সঙ্গে যুক্ত থাকতে হয়। প্রজ্ঞা বলতে জীবনের লক্ষ্যের সঠিক ধারণাকে বোঝায়। এটি এমন কিছু যা খোদ বিজ্ঞান প্রদান করে না। ফলে বিজ্ঞান যদিও প্রগতির প্রয়োজনীয় উপাদান সরবরাহ করে, তবু খোদ বিজ্ঞানের অগ্রগতি নির্ভেজাল প্রগতি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়।’ এমনই ঘটছে বৈজ্ঞানিক পৃথিবীতে। তাই আমাদের বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি লালন করে প্রজ্ঞাময় জীবন অনুসরণ করতে হবে, এমন ‘বাণীই’ এই পুস্তকের মূল বক্তব্য।
বার্ট্রান্ড রাসেল (১৮ মে ১৮৭২-২ ফেব্রুয়ারি ১৯৭০) ব্রিটিশ দার্শনিক, প্রভূত গ্রন্থ ও প্রবন্ধের রচয়িতা, শান্তিবাদী ‘অ্যাকটিভিস্ট’, গণবক্তা, গণবুদ্ধিজীবী, শিক্ষক ও নোবেল পুরস্কারে ভূষিত সাহিত্যিক হিসেবে বিশ্ব পরিচিত। তিনি ৬০টির অধিক পুস্তক এবং হাজার দুয়েকের মতো প্রবন্ধ রচনা করেছেন। তিনি ছিলেন বিশ্লেষণী দর্শনের একজন প্রতিষ্ঠাতা। তাঁর দর্শন, গণিত, যুক্তি, সেট তত্ত্ব, ভাষাতত্ত্ব, কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা, জ্ঞানতত্ত্ব ও অধিবিদ্যায় মৌলিক অবদান রেখেছে। এখনো দর্শন, রাজনীতি ও সমাজতত্ত্বে তাঁর প্রভাব কার্যকর। রাসেল এখনো বাংলাদেশে বা বাংলাভাষী অঞ্চলে জনপ্রিয় দার্শনিক। তাঁর যুক্তিবাদী, শান্তিবাদী এবং সেই সূত্রে মানবতাবাদী দর্শন সবাইকে প্রবলভাবে মুগ্ধ ও প্রভাবিত করে। তিনি সাম্রাজ্যবাদের বিরোধিতায় অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি ইন্ডিয়া লিগের সভাপতি হিসেবে শান্তিবাদী মতবাদের জন্য প্রথম মহাযুদ্ধের সময় জেল খেটেছিলেন। তিনি যুদ্ধের অবসান ঘটানো এবং বিশ্বে স্থায়ী শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য ‘বিশ্ব সরকার’ প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন।
প্রথমে বলা যাক শান্তির কথা, যুদ্ধবিরোধিতার কথা। রাসেল ছিলেন স্তালিনবাদী সর্বনিয়ন্ত্রণবাদের সর্বাত্মক বিরোধী ব্যক্তিত্ব এবং ভিয়েতনাম যুদ্ধে যুক্তরাষ্ট্রের ভূমিকার কট্টর সমালোচক। পারমাণবিক নিরস্ত্রীকরণের পক্ষে তাঁর মতবাদ যেমন তাঁকে নন্দিত করেছে, তেমনই কায়েমি স্বার্থ কর্তৃক নিন্দিতও করেছে। তিনি বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ শান্তিপ্রিয় মানুষ, যেমন আইনস্টাইন, লিওপোল্ড ইনফেল্ড, ফ্রেডারিক, জুলিও কুরিসহ ১১ জন বিশ্বখ্যাত মানুষের সঙ্গে যুদ্ধবিরোধী ‘রাসেল-আইনস্টাইন’ মেনিফেস্টো প্রণয়ন করেছিলেন। কিন্তু আজ যখন আমরা মধ্যপ্রাচ্যে, গাজায়, ইউক্রেনে, এমনকি আমাদের ঘরের দুয়ারে ভারত-পাকিস্তান যুদ্ধের দামামা শুনি, তখন রাসেলের যুক্তিবাদিতাকে, শান্তিপ্রিয়তাকে, তার জন্য সংগ্রাম করাকে প্রভূতভাবে প্রাসঙ্গিক মনে হয়।
গোঁড়া মতবাদের বিরুদ্ধে যুক্তিবাদী বার্ট্রান্ড রাসেল সারা জীবন সংগ্রাম করেছেন। বুদ্ধিবৃত্তিক জঞ্জাল নামে একটি পুস্তকে তিনি লিখেছেন, ‘বক্ষ্যমাণ প্রবন্ধগুলো কোনো না কোনোভাবে ডান অথবা বামের গোঁড়া মতবাদের বিকাশকে প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে রচিত; এই গোঁড়া মতবাদই আমাদের এই ট্র্যাজিক শতাব্দীর বৈশিষ্ট্য।’ বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, অর্থনৈতিক উন্নয়ন, চিন্তাচেতনার প্রসারের সঙ্গে সঙ্গে এমনটিই প্রত্যাশিত ছিল; মানুষের মধ্যে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রসার ঘটবে, তথা মানুষ অধিক যৌক্তিক মনোভাবাপন্ন হবে, সেই সঙ্গে শান্তিপ্রিয়ও হয়ে উঠবে।
গোঁড়া ধর্মমত (ডগমা), কুসংস্কার, কট্টরপন্থী রাজনৈতিক বিশ্বাস, বিভিন্ন ‘কাল্ট’, গুরুবাদ, প্রাচীন সত্যের দোহাই দিয়ে আত্মতুষ্টিমূলক বিশ্বাসের লালন, ‘জনতার জঘন্য মিতালি’তে গড়ে ওঠা বিশ্বাস ও কৃত্য, সর্বোপরি অবৈজ্ঞানিক ধ্যানধারণা যখন চারদিকে জেঁকে বসে, তখন বৈজ্ঞানিক চিন্তার বিকাশ দুরূহ হয়ে পড়ে। অধিকতর বিপজ্জনক ব্যাপার হলো, একসময়ের প্রাসঙ্গিক ও বর্তমানে অচল হয়ে পড়া পুরোনো ধ্যানধারণা, যার সঙ্গে রাজনৈতিক ভাবধারা ও শক্তির মিশেল ঘটে, যখন তথাকথিত প্রাজ্ঞ বুদ্ধিজীবীরা সেই ধ্যানধারণার ধারক ও বাহক হিসেবে তার প্রচার-প্রসারে নিয়োজিত থাকেন, তখন তার বিমোচন অধিকতর কঠিন হয়ে দেখা দেয়। এমন কিছু চিন্তাধারা হচ্ছে ঐতিহাসিক নিয়তিবাদ, যা বিশ্বাস করে যে ইতিহাসের নির্ধারিত গতিপথ আছে, তার একটি ছন্দ বা প্যাটার্ন আছে, যার অন্যতম হলো হেগেলবাদ, মার্ক্সবাদ, রামরাজত্বের পুনরাগমন, ইসলামি স্বর্ণযুগের পুনঃপ্রতিষ্ঠা ইত্যাদি। বিজ্ঞানবাদ, গোঁড়া ধর্মীয় মতবাদ ও দর্শন (যাকে ভুলভাবে দর্শন বলা হয়, কারণ, ধর্ম আর দর্শন সত্তাসারে দূরবর্তী দুই প্রত্যয়) ইত্যাদিসহ আরও অনেক অযৌক্তিক মতবাদ আছে, যা মানুষকে অযৌক্তিক পথে পরিচালিত করে। এদের দার্শনিক ভিত্তি যে ভুলে কীর্ণ, এসব তত্ত্ব যে কেবল বিশ্বদৃষ্টিকে ভ্রান্ততায় আচ্ছন্ন করে তা-ই নয়, এদের সঙ্গে সহিংসতার যে যোগ ঘটেছে, তা বিশ্বের বহু প্রাণকে নিরর্থকভাবে কেড়ে নিয়েছে এবং এখনো নিচ্ছে।
বিজ্ঞানবাদ, প্রযুক্তিবাদ বলে কিছু চিন্তাধারা আছে; হালের প্রযুক্তির প্রসারের সঙ্গে পাল্লা দিয়ে তা প্রসারিত হয়েছে। তাতে দেখা যায় যে মানুষজন প্রযুক্তি ব্যবহারে দক্ষতা প্রদর্শন করছে, কিন্তু প্রযুক্তির কোনো সত্তাসার নিয়ে তাদের কোনো ভাবনা দেখা দিচ্ছে না। প্রযুক্তির পেছনে যে যুক্তি, উদ্ভাবন ও আবিষ্কারের বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব কাজ করে, তা না জানলেও তাদের কোনো ক্ষতি হচ্ছে না। বরং, অনেকেই তাকে গোঁড়া মতবাদ প্রসারে কাজে লাগাচ্ছে। প্রসঙ্গক্রমে জানানো যায় যে ‘প্রযুক্তির দর্শন’ নামে একপ্রকার দর্শনের প্রসার ঘটছে হাল সময়ে। রাসেল এসব মতবাদকে খণ্ডন করেছেন।
বৈজ্ঞানিক মনোভাবের কথা যখন বলা হয়, তখন তার একটি প্রধান মাত্রা হিসেবে দেখা দেয় যুক্তিবাদ। যুক্তিবাদ সব ধরনের গোঁড়া মতবাদের বিরোধী, অধিকন্তু, যুক্তিবাদের গণতান্ত্রিক না হয়ে উপায় নেই। যুক্তিবাদ আত্মরক্ষামূলক সহিংসতা ভিন্ন সব রকম সহিংসতার বিরোধিতা করে। কিন্তু এমন দেখা যাচ্ছে যে গণতন্ত্রও (বিশেষত গণতান্ত্রিক ভেকধারী রাষ্ট্র) এখন সহিংসতা চালাচ্ছে। তাই তথাকথিত মার্ক্সবাদী, সমাজতন্ত্রীরা যখন সাম্রাজ্যবাদরূপী গণতন্ত্রীদের গণতন্ত্রের প্রতিনিধি হিসেবে চিহ্নিত করে তার বিরুদ্ধে যুক্তি তুলে ধরেন, তখন গণতান্ত্রিক ভাবধারা যেমন পরাজিত হয়, বৈজ্ঞানিক ভাবধারাও মার খায়।
রাসেল তাঁর বিভিন্ন রচনায় ও তাঁর পুস্তক বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিতে যৌক্তিক তথা বৈজ্ঞানিক মনোভাবের বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি যখন বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির কথা বলেন, তখন অন্তিম বিশ্লেষণে তা দাঁড়ায় প্রজ্ঞাময় দৃষ্টিভঙ্গিতে। এই পুস্তকে রাসেল আমাদের বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির দিশা দেন, কিন্তু আমাদের আরও এগিয়ে যেতে বলেন। ‘একটি বৈজ্ঞানিক সভ্যতাকে যদি উত্তম সভ্যতা হয়ে উঠতে হয়, তাহলে জ্ঞানের বৃদ্ধিকে প্রজ্ঞার বৃদ্ধির সঙ্গে যুক্ত থাকতে হয়। প্রজ্ঞা বলতে জীবনের লক্ষ্যের সঠিক ধারণাকে বোঝায়। এটি এমন কিছু যা খোদ বিজ্ঞান প্রদান করে না। ফলে বিজ্ঞান যদিও প্রগতির প্রয়োজনীয় উপাদান সরবরাহ করে, তবু খোদ বিজ্ঞানের অগ্রগতি নির্ভেজাল প্রগতি নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়।’ এমনই ঘটছে বৈজ্ঞানিক পৃথিবীতে।
রাসেল মানুষ কেন যুদ্ধ করে নামে একটি পুস্তক রচনা করেছেন, যা আমাদের অশুভ প্রবণতার কারণ বর্ণনা করে। তিনি সেখানেই থেমে থাকেননি বরং পথ নির্ণয় করেছেন কীভাবে যুদ্ধ রোধ করা যায়। ‘অধিকাংশ আবেগগত তাড়নাকেই দুই ভাগে ভাগ করা যেতে পারে: একটি হলো দখলি মনোভাবাপন্ন এবং আরেকটি হলো সৃজনধর্মী; তদনুসারে একটির লক্ষ্য থাকে কোনো কিছু অর্জন করা বা রক্ষা করার, যা অন্যের সঙ্গে ভাগ করা যায় না; আর দ্বিতীয়টিতে থাকে পৃথিবীর কোনো মূল্যবান জিনিস, যেমন জ্ঞান অথবা শিল্প অথবা শুভেচ্ছা আনয়ন করা, যাতে কোনো ব্যক্তিগত সম্পত্তির মাত্রা থাকে না।’
রাসেল স্পষ্টতই দখলি মনোভাবাপন্ন প্রবণতাকে ক্ষতিকর বলে মনে করেন। কিন্তু আমরা দেখতে পাচ্ছি যে পৃথিবী সেই দর্শনেই ডুবে আছে, সবাইকে তাতে প্রবুদ্ধ করার উদ্যোগ নিচ্ছে। তাই আমরা কি এমন বলব না, রাসেল যে সৃজনধর্মী তাড়না আর শান্তির আকাঙ্ক্ষার কথা বলেন, তা বাস্তবায়ন করার জন্যই আমাদের উদ্যোগ নেওয়া উচিত। এই পুস্তকের শেষ অধ্যায়ে, যেখানে তিনি ‘আমাদের করণীয়’-এর কথা বলেন, সেখানে বলেছেন, ‘পৃথিবীর যা প্রয়োজন তা হলো প্রজ্ঞা ও আশা; যদিও এটি তার বিরুদ্ধে লড়াই করে, তবু পরিশেষে এটি তাদেরই সম্মান করে।’
রাসেল লিখেছেন, ‘১.
মানুষের প্রকৃতিতে তার আবেগের তাড়না সত্য বটে, কিন্তু তারও অধিক তার আছে যুক্তিবোধ। রাসেল মানুষের সেই যুক্তিবোধের মধ্যে মুক্তি খোঁজেন। সেটি যেমন রাজনৈতিক পরিমণ্ডলে প্রাসঙ্গিক, তেমনই ধর্মীয়, সামাজিক ও ব্যক্তিগত পরিমণ্ডলেও প্রাসঙ্গিক। তাই তিনি ধর্মের ক্ষেত্রে অজ্ঞেয়বাদী, রাজনীতির ক্ষেত্রে শান্তিবাদী, দর্শনের ক্ষেত্রে যুক্তিবাদী, অভিজ্ঞতাবাদী এবং সামাজিক ক্ষেত্রে মানবতাবাদী ও যুদ্ধবিরোধী এবং পরিশেষে বিশ্ব সরকার প্রতিষ্ঠার প্রবক্তা।
উৎস: Prothomalo
কীওয়ার্ড: গণতন ত র র প রস র মতব দ র কর ছ ন তত ত ব র জন ত র জন য মন ভ ব আম দ র কর ছ ল প রগত
এছাড়াও পড়ুন:
জাতীয় নির্বাচনের আগে স্থানীয় নির্বাচন জরুরি: জামায়াতের নায়েবে আমির
জাতীয় সংসদ নির্বাচনের আগে স্থানীয় পর্যায়ে নির্বাচন আয়োজন অপরিহার্য বলে মন্তব্য করেছেন জামায়াতে ইসলামীর নায়েবে আমির অধ্যাপক মুজিবুর রহমান।
রোববার সকালে রাজধানীর পুরানা পল্টনে পবিত্র আশুরা উপলক্ষে আয়োজিত এক আলোচনা সভায় তিনি এ কথা বলেন। সভাটির আয়োজন করে জামায়াতে ইসলামীর ঢাকা মহানগর দক্ষিণ শাখা।
সভায় অধ্যাপক মুজিবুর রহমান বলেন, ‘জাতীয় সংসদ হলো রাষ্ট্র পরিচালনার মেরুদণ্ড। এই নির্বাচনে কোনো বিশৃঙ্খলা বা ত্রুটি হলে পুরো জাতি ক্ষতিগ্রস্ত হবে। তাই তার আগে স্থানীয় নির্বাচন আয়োজন করে নির্বাচনী ব্যবস্থার বাস্তব পরীক্ষা জরুরি।’
তিনি বলেন, ‘একটি রেলগাড়ির সামনে ইঞ্জিনের আগে কিছু মালবাহী বগি থাকে, যাতে দুর্ঘটনা ঘটলেও ইঞ্জিন অক্ষত থাকে। জাতীয় সংসদ ঠিক যেন সেই ইঞ্জিন—সর্বোচ্চ গুরুত্বপূর্ণ। তাই আগে স্থানীয় নির্বাচন দিয়ে পুরো ব্যবস্থাকে যাচাই করা দরকার।’
জামায়াতে ইসলামীর নায়েবে আমির বলেন, ‘স্থানীয় নির্বাচন যদি বিতর্কিতও হয়, তাতে জাতীয় রাজনীতির তেমন ক্ষতি হয় না। কিন্তু জাতীয় নির্বাচন ভেস্তে গেলে তার প্রভাব সর্বত্র পড়বে।’
এ সময় আওয়ামী লীগের বিরুদ্ধে ‘গণতন্ত্রবিরোধী চরিত্র’ বজায় রাখার অভিযোগ তুলে মুজিবুর রহমান বলেন, ‘যারা আগের শাসকদের পদলেহন করেছে, তারা গণতন্ত্রের ধার ধারেনি। সত্যিকারের গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠায় এদের রাজনীতি থেকে বিদায় নিতে হবে। দেশে কোনো টেন্ডারবাজি, চাঁদাবাজি আর বরদাস্ত করা হবে না।’
তিনি জাতীয় নির্বাচনকে সামনে রেখে অপরাধীদের বিচার এবং নির্বাচনী ব্যবস্থায় কাঙ্ক্ষিত সংস্কার ও পিআর (প্রোপোরশনাল রিপ্রেজেন্টেশন) পদ্ধতি বাস্তবায়নের ওপরও জোর দেন।
অনুষ্ঠানে সভাপতির বক্তব্যে জামায়াতের কেন্দ্রীয় নির্বাহী পরিষদের সদস্য মো. নূরুল ইসলাম বুলবুল বলেন, ‘জুলাই আন্দোলনের মাধ্যমে জনগণ একদা শোষকের হাত থেকে মুক্তি পেয়েছিল। কেউ যদি আবার জনগণের অধিকার নিয়ে ছিনিমিনি খেলতে চায়, তবে নতুন করে আবারও জুলাইয়ের উত্তাল সময় আসবে।’
সভায় মহানগরী দক্ষিণের আমির মো. নূরুল ইসলাম বুলবুলের সভাপতিত্বে আরো বক্তব্য রাখেন কেন্দ্রীয় কর্মপরিষদ সদস্য ও ঢাকা মহানগরী দক্ষিণের নায়েবে আমীর এডভোকেট ড. হেলাল উদ্দিন, শ্রমিক কল্যাণ ফেডারেশনের কেন্দ্রীয় সহ-সভাপতি কবির আহমেদ, কেন্দ্রীয় মজলিসে শুরা সদস্য ও ঢাকা মহানগরী দক্ষিণের সহকারী সেক্রেটারি মো. শামছুর রহমান প্রমুখ।
৭১ ও ২০০৯’র পর রাষ্ট্রের মালিকানা এক গোষ্ঠীর হয়ে যায়: ইবি ভিসি