‘পাকিস্তান’ থেকে ‘বাংলাদেশ’ আবুল মনসুর আহমদের বিচার
Published: 14th, March 2025 GMT
আবুল মনসুর আহমদ মশহুর রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব। বাংলাদেশের রাজনৈতিক ইতিহাসে যে কয়টা অল্প নজির রয়েছে, যাঁরা একাধারে রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক পরিসরে সমভাবে সফলতার মুখ দেখেছিলেন, তাঁদের মধ্যে আবুল মনসুর আহমদ অন্যতম। দেশভাগ-পূর্ববর্তী পাকিস্তান আন্দোলন থেকে শুরু করে বায়ান্নর রাষ্ট্রভাষা আন্দোলন, চুয়ান্নর নির্বাচনহ পুরো পাকিস্তান আমল এবং পরবর্তীকালে বাংলাদেশ হওয়ার পরও রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দুই পরিসরে তিনি ছিলেন সক্রিয়। তাঁর প্রবন্ধ-নিবন্ধ এবং আত্মজৈবনিক রচনাগুলো বাংলাদেশের ইতিহাসচর্চার অন্যতম আকর উপাদান।
বাংলাদেশের আরও বহু বিখ্যাত রাজনৈতিক নেতার মতো আবুল মনসুর আহমদও পাকিস্তান আন্দোলন এবং পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্মের পর এমন সব আন্দোলনে অংশ নিয়েছিলেন, যা দিন শেষে পাকিস্তানকে ভেঙে নতুন রাষ্ট্রের অভ্যুদয় ঘটিয়েছিল। ২০-২৫ বছরের মধ্যে দুটি রাষ্ট্র গঠনের প্রক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত আবুল মনসুর আহমদ কীভাবে এই দুটি ঘটনাকে বিচার করেছিলেন, তার সংক্ষিপ্ত অনুসন্ধানে তাঁর দুটি প্রবন্ধের সহায়তা নেওয়া যেতে পারে।
পাকিস্তান নামক ধারণা বা কল্পনাকে তিনি কীভাবে দেখেছিলেন, তার সাক্ষ্য পাওয়া যায় ১৯৪২ সালে লিখিত ‘পাকিস্তানের বিপ্লবী ভূমিকা’ শীর্ষক এক প্রবন্ধে; অন্যদিকে ১৯৭২ সালে তাঁর আরেকটা লেখা পাওয়া যায় (শেরে বাংলা হইতে বঙ্গবন্ধু বইয়ের ভূমিকা) যেখানে তিনি পাকিস্তান ভেঙে বাংলাদেশের অভ্যুদয়কে ব্যাখ্যা করেছিলেন।
আবুল মনসুর আহমদ ১৯৪২ সালে ‘পাকিস্তান’কে ‘রাষ্ট্র-বিপ্লব’ এবং ‘ভাব-বিপ্লব’ বলে সাব্যস্ত করেছিলেন। সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে সাম্যবাদের বৈশ্বিক লড়াইয়ের অংশ হিসেবে যেমন পাকিস্তান নামক ধারণাকে দেখেছিলেন, তেমনি দেখেছিলেন ‘অখণ্ড ভারতের’ সাম্রাজবাদী বাসনার প্রতিবাদ হিসেবে। এই সাম্রাজ্যবাদী বাসনাকে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন ইউরোপের ‘শাসন ও ব্যাপারীগিরি’র প্রবণতার সঙ্গে তুলনা করে।
তাঁর মতে, ভারতবর্ষেও তখন ‘অখণ্ড ভারত’ নামক একটা বিশাল সাম্রাজ্যবাদী মুখও সবাইকে গ্রাস করতে চেয়েছিল। সেই মুখ ‘বর্ণে, চেহারায়, খাদ্যে, পোশাকে, ধর্মে, ভাষায় সম্পূর্ণ গরমিল চল্লিশ কোটি আদম-সন্তানকে “একজাত” বলে ঘোষণা করা হচ্ছে; তাদেরকে রাজধানী থেকে শাসন করার দাবি করা হচ্ছে।’ তারাও এক জায়গার সম্পদ নিয়ে আরেক জায়গায় ইমারত গড়তে চায়, এক জাতির টাকা দিয়ে আরেক জাতিকে চাকরি দিতে চায় এবং এক জাতির মাতৃভাষাকে অপর জাতির রাষ্ট্রভাষারূপে চালিয়ে দিতে চায়। এই জবরদস্তির নাম দেওয়া হয়েছে ‘জাতীয়তা’ ও ‘দেশপ্রেম’।
এই একজাতীয়তার বিরুদ্ধে ‘পাকিস্তান’–এর অবস্থান, আবুল মনসুর আহমদের যুক্তি মোতাবেক, গণতন্ত্র এবং আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকারের সঙ্গে সম্পর্কিত। তাঁর অবস্থানের সপক্ষে একটি ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যাও হাজির করেছেন তিনি। তাঁর মতে, ফ্যাসিবাদ ও গণতন্ত্রের বিরোধ যেখানে, সর্বশক্তিমান আল্লাহ ও সর্বশক্তিধারী স্বৈরশাসকের বিরোধও সেখানে। খোদা দুনিয়াকে একরূপী না করে, ‘পয়দা করেছেন বিচিত্র দুনিয়া, আর বহুরূপী আদমজাতি’। দুনিয়ার স্বৈরশাসক সেই বৈচিত্র্যকে ভেঙে একরূপী করতে চাইলেও, তার ‘একরূপিত্বের সাম্যটা শুধু বাইরের খোলস, আসলে সেটা দাসত্ব’। তাঁর মতে, স্বৈরশাসকের মতলব ‘সাম্য প্রতিষ্ঠা নয়, স্রেফ নকল-নবিসীর প্রতিষ্ঠা। আরো সোজা কথা, গোলামির প্রতিষ্ঠা। অতএব, একরূপিত্বের জবরদস্তী খোদায়ী আইনের—সুতরাং গণতন্ত্রেরও বিরোধী।’
অর্থাৎ ‘অখণ্ড ভারত’ ধারণার মধ্যে যে ‘একরূপিত্বে’র বাসনা আছে, সেটা আবুল মনসুরের মতে, ফ্যাসিবাদী, সাম্রাজ্যবাদী ও স্বৈরাচারমূলক। তার বিপরীতে পাকিস্তান ধারণা সাম্যবাদী, ভ্রাতৃত্বমূলক ও গণতান্ত্রিক—সেটা ধর্মীয় বিচারেও। তাঁর মতে, এখানেই আসলে পাকিস্তানের ‘বামপন্থী বিপ্লবী’ ভূমিকা। তাঁর কাছে ‘জাতি’ আসলে নির্মিত এক ধারণা, নানাবিধ প্রপঞ্চের মাপকাঠি বা সাপেক্ষে এটি তৈরি হয়। ফলে যখন পাকিস্তানিরা হিন্দু-মুসলিম দুই ‘জাতি’ত্বের কথা বলেন, তখন সেটাকে কেবল গোড়ার কথা বা সাময়িক যুক্তি দিয়ে না দেখে ‘বিষয়বস্তু ও সম্ভাব্য পরিণাম’ দিয়ে বিচার করাই উচিত বলেই তিনি মনে করেন। পাকিস্তানের মূলকথা শুধু ধর্মীয় ভিত্তি নয়, কেননা ‘ধর্মের সঙ্গে সঙ্গে কৃষ্টি, ভাষা ও সভ্যতার কথাও অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়ানো রয়েছে’।
আবুল মনসুর আহমদ যখন পাকিস্তানকে ‘বিপ্লব’ বলে ঘোষণা দিচ্ছেন, তাঁর যুক্তি দাঁড়িয়ে আছে ‘অখণ্ড ভারত’-এর কাল্পনিক একরূপিতার জবরদস্তিমূলক শাসনের ওপর। তিনি পাকিস্তানকে কল্পনা করছেন একরূপিতার জবরদস্তিমূলক বন্দোবস্তের বিপরীতে গণতান্ত্রিক ও সাম্যবাদী ধারণা হিসেবে।
‘পাকিস্তান’-এর যে কল্পনা আবুল মনসুর আহমদ করেছিলেন, তার ‘অভাব’ই যে ১৯৭১ সালে পাকিস্তান ভাঙনের কারণ হয়ে উঠেছিল, সেটা তিনি বাহাত্তরের জানুয়ারি মাসে লিখিত প্রবন্ধে বলেছিলেন। তাঁর কাছে, একাত্তরের মুক্তিযুদ্ধ কোনো আকস্মিক বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়, বরং এই ‘নবলব্ধ আজদি অতীত সংগ্রামসমূহের সমষ্টিগত ফল’।
কিন্তু এই যে পাকিস্তান ভেঙে গেল, এটা কেন হলো? পাকিস্তান ভাঙার অন্যতম উপাদান হিসেবে তিনি দেখছেন ‘দুনিয়ার জঘন্যতম গণহত্যা ও গৃহযুদ্ধ’। আবুল মনসুর আহমদ যখন ‘পাকিস্তান’ ধারণা নিয়ে ১৯৪২ সালে লেখেন, তখনো গণতন্ত্র ছিল তাঁর অন্যতম চাবিধারণা। ১৯৭২ সালে এরই ধারাবাহিকতায় বলছেন, ‘গণতন্ত্রের অভাবেই ১৯৪৭ সালের পরিকল্পিত “এক অখণ্ড পাকিস্তান” টিকিল না।’
তাঁর মতে, জিন্নাহ পাকিস্তানের গণপরিষদে যে ‘বুনিয়াদী ওসিয়ত সেকিউলার গণতন্ত্রের’ ঘোষণা করেছিলেন, জিন্নাহর মৃত্যু-পরবর্তী শাসকেরা সেই গণতন্ত্রকে বিসর্জন দিয়েছিলেন বলেই সেখানে স্থান নিয়েছিল আমলাতান্ত্রিক সামরিক শাসন, সাম্প্রদায়িক পীড়ন ও আঞ্চলিক শোষণ। অর্থাৎ গণতন্ত্রের অনুপস্থিতিই পাকিস্তান ভাঙার অন্যতম কারণ হিসাবে আবুল মনসুর আহমদ চিহ্নিত করেছিলেন।
এরপর তাঁকে আরও তিনটি প্রশ্ন সামাল দিতে হয়েছে। প্রথমত, লাহোর প্রস্তাব কি ব্যর্থ প্রমাণিত হয়েছে? দ্বিতীয়ত, দেশভাগ বা দেশ বাঁটোয়ারার উদ্দেশ্য কার দোষে ব্যর্থ হয়েছে? এবং তৃতীয়ত, মুসলিম লীগের দ্বিজাতিতত্ত্ব কি ব্যর্থ প্রমাণিত হয়েছে? প্রথম প্রশ্নের উত্তরে আবুল মনসুর আহমদ জানাচ্ছেন, লাহোর প্রস্তাবে দুটো মুসলিম-মেজরিটি রাষ্ট্রের কথা ছিল। সেটাকে বরখেলাপ করে দুটো রাষ্ট্রকে এক রাষ্ট্র বানিয়ে এবং একটাতে বসে আরেকটা শাসনের যে চেষ্টা করা হয়েছিল, আদতে সেটা ব্যর্থ হয়েছিল। অর্থাৎ প্রথম প্রশ্নের আবুল মনসুর আহমদের জবাব হচ্ছে, বাংলাদেশ রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ‘লাহোর প্রস্তাবের নির্ভুলতা প্রমাণিত হইয়াছে’।
পশ্চিম পাকিস্তানের শাসকদের এই যে সমালোচনা, ‘একটি রাষ্ট্রে বসিয়া অপরটি শাসন করিবার চেষ্টা’, সেটার সিলসিলা বিয়াল্লিশে তাঁর ‘পাকিস্তান’ কল্পনার মধ্যেই পাওয়া যায়। যে যুক্তিতে তিনি অখণ্ড ভারতের সমালোচনা করেছিলেন, সেই যুক্তির ভেতরেই রয়েছে তার অখণ্ড পাকিস্তানের সমালোচনার বীজ।
দ্বিতীয় প্রশ্নের জবাবে তিনি জানাচ্ছেন, সাতচল্লিশের দেশভাগ বা ভারত বাঁটোয়ারার একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল, তাঁর মতে, ‘হিন্দু-মুসলিম সমস্যা সমাধান’। কিন্তু পাকিস্তান রাষ্ট্রের শাসকেরা বাঁটোয়ারার এই ‘স্পিরিট’ ও উদ্দেশ্যকে ভুলে গিয়ে সেকুলার গণতন্ত্রের পথ বিসর্জন করেছিলেন। দেশ বাঁটোয়ার উদ্দেশ্য ব্যর্থ হয়েছিল পাকিস্তানের শাসকদের দোষেই। তাঁর মতে, পাকিস্তানের শাসকেরা এই সেক্যুলার গণতন্ত্রের পথ বর্জন করে ইসলামি রাষ্ট্রের স্লোগান দিয়ে দিয়ে পাকিস্তানের অমুসলমানদের যেমন বিপন্ন করেছিলেন, তেমনি ভারতের মুসলমানদেরকেও বিপন্ন করেছিলেন। ফলে দেশ বাঁটোয়ারার উদ্দেশ্য ব্যর্থ হলেও তার কারণ উবে যায়নি; এবং এই ‘অসাফল্যের জন্য বাঁটোয়ারা দায়ী নয়, বাঁটোয়ারা প্রয়োগের ত্রুটিই এই ব্যর্থতার জন্য দায়ী’।
এরপরে আসে তৃতীয় প্রশ্ন: স্বাধীন বাংলাদেশের অভ্যুদয়ের মাধ্যমে কি ‘দ্বিজাতিতত্ত্ব’ মিথ্যা বা ভুল প্রমাণিত হয়েছে? আবুল মনসুর আহমদের উত্তর হচ্ছে, না; দ্বিজাতিতত্ত্ব মিথ্যা প্রমাণিত হয়নি, মিথ্যা প্রমাণিত হয়েছে ‘ধর্মভিত্তিক রাষ্ট্র’। ইসলামের দোহাই দিয়ে দূরবর্তী ভৌগোলিক, ভাষিক ও কৃষ্টিক দেশকে এক রাষ্ট্রে বাধার যে চেষ্টা, সেটা ব্যর্থ হয়েছে।
তাঁর মতে, সাতচল্লিশের বাঁটোয়ারাটা ধর্মের ভিত্তিতে হয়নি, ধর্মাবলম্বীদের ভিত্তিতে হয়েছিল। হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ ও মুসলমান সংখ্যাগরিষ্ঠ নিয়েই দ্বিজাতিতত্ত্ব বলা হতো। এই স্লোগানেও, তাঁর মতে, মুসলিম লীগের ভুল ছিল। কেননা, লাহোর প্রস্তাব ভারতবর্ষকে হিন্দু ও মুসলমান সংখ্যাগরিষ্ঠের ভিত্তিতে ভাগের কথা বললেও, সেখানে ‘তিনটি নেশন স্টেট’–এর কল্পনা ছিল। মুসলিম লীগের নেতারা তিন নেশনের জায়গায় দুই নেশনের থিওরি প্রয়োগ করাই তাদের মতবাদ ভুল প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু এর মাধ্যমে আসলে লাহোর প্রস্তাবই সত্য প্রমাণিত হয়েছে।
পাকিস্তান আন্দোলন ও বাংলাদেশ আন্দোলন নিয়ে পূর্ববঙ্গের জনগোষ্ঠীর যে পৃথক লড়াই ও কল্পনা ছিল, তার খুব স্পষ্ট করেই আবুল মনসুর আহমদের জবানে ধরা পড়ে। ১৯৭১ সালে কলকাতার বিদ্বৎসমাজে এবং বাংলাদেশের জাতীয়তাবাদী প্রভাবশালী ইতিহাসচর্চায় এই দুই আন্দোলনকে পরষ্পরবিরোধী হিসেবে দেখা হয়। কখনো কখনো মুক্তিযুদ্ধকে পাকিস্তান আন্দোলনের ভ্রমসংশোধন ও থিসিসি বা অ্যান্টিথিসিস আকারেও দেখা হয়ে থাকে। এমনতর প্রভাবশালী রেওয়াজের বিপরীতে আবুল মনসুর আহমদের ভাষ্য এক নতুন ধরনের ইঙ্গিত প্রদান করছে। বাংলাদেশ নামক জনগোষ্ঠীর পৃথক রাষ্ট্রকল্পনা, এমনকি সেটা পাকিস্তান আন্দোলনের কালেও, বিদ্যায়তনিক জগতেও খুব একটা অস্বীকৃত নয়। আবুল মনসুর আহমদের কাছে দেখা যাচ্ছে, পার্টিশন বা বাঁটোয়ারা বা দ্বিজাতিতত্ত্ব বা পাকিস্তান ধারণা কোনোটাই ভুল ছিল না, বরঞ্চ এগুলো
তৎকালীন সমস্যার সমাধান হিসেবেই হাজির হয়েছিল। কিন্তু পাকিস্তান রাষ্ট্র যে ওয়াদা নিয়ে গঠিত হয়েছিল, তা আর ধারণ করতে পারেনি, অথবা পাকিস্তানি শাসকেরা সেই ওয়াদা
রাখতে পারেননি। তার পরিণতি হচ্ছে স্বাধীন বাংলাদেশের অভ্যুদয়।
আবুল মনসুর আহমদের এই যে বিচার, সেটাও আচানক নয় আমাদের সাহিত্যে। যদিও বাংলাদেশের বর্তমান জাতীয়তাবাদী ইতিহাসচর্চায় এই বয়ান এখনো উপেক্ষিত, কিন্তু সে সময়ের প্রায় সব জাতীয়তাবাদী নেতা, অথবা যেসব নেতা ও ব্যক্তিত্বকে পরবর্তী জাতীয়তাবাদীরা উদ্যাপন করেন, তাঁদের মধ্যেও এই ধরনের সুর পাওয়া যায়। যাঁরা পাকিস্তান আন্দোলনে সম্পৃক্ত ছিলেন এবং পাকিস্তান রাষ্ট্রের জন্মের পর ধীরে ধীরে বাংলাদেশে আন্দোলনের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন, তাঁরা প্রায় সবাই একই ধরনের কথা বলেছিলেন। একটা স্বপ্ন থেকে পাকিস্তান আন্দোলনে যুক্ত হওয়া এবং ধীরে ধীরে সেই স্বপ্নের ভাঙনের ধারাবিবরণী শেখ মুজিবুর রহমানের অসমাপ্ত আত্মজীবনীতে প্রবলভাবেই পাওয়া যায়।
রণাঙ্গণে মুক্তিযোদ্ধারা, ১৯৭১.উৎস: Prothomalo
কীওয়ার্ড: দ ব জ ত তত ত ব গণতন ত র র র জন ত ক কর ছ ল ন একর প ত ম সলম ন প রবন ধ হয় ছ ল র র জন
এছাড়াও পড়ুন:
যারা জাতীয় পার্টিসহ ১৪ দলকে নিষিদ্ধ চায়, তারা আদালতে অভিযোগ দিতে পারে: সালাহউদ্দিন আহমদ
নির্বাহী আদেশে কোনো রাজনৈতিক দলের কর্মকাণ্ড বা কোনো রাজনৈতিক দলকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করা বিএনপি সমর্থন করে না। দলের এই অবস্থান জানিয়ে বিএনপির স্থায়ী কমিটির সদস্য সালাহউদ্দিন আহমদ বলেছেন, যারা জাতীয় পার্টিসহ ১৪ দলকে নিষিদ্ধ ঘোষণা চাচ্ছে, তাদের বক্তব্য যদি সত্য হয় তাহলে তারা সেই অভিযোগটা আদালতে উত্থাপন করতে পারে।
আদালতের মাধ্যমেই এ বিষয়ে ফয়সালা হওয়া উচিত বলে উল্লেখ করেন বিএনপি নেতা সালাহউদ্দিন আহমদ। জামায়াতে ইসলামীসহ বেশ কয়েকটি দল জুলাই সনদের আইনি ভিত্তি দেওয়ার পাশাপাশি জাতীয় পার্টি ও ১৪ দলকে নিষিদ্ধ করার দাবিতে কর্মসূচি ঘোষণা করেছে। এই প্রেক্ষাপটে আজ মঙ্গলবার রাজধানীর গুলশানে নিজের বাসায় সাংবাদিকদের সঙ্গে আলাপকালে এ প্রসঙ্গে দলের অবস্থান তুলে ধরেন সালাহউদ্দিন আহমদ।
বিএনপির সর্বোচ্চ নীতিনির্ধারণী ফোরাম স্থায়ী কমিটির সদস্য সালাহউদ্দিন আহমদ বলেন, ‘কোনো রাজনৈতিক দলের কর্মকাণ্ড বা কোনো রাজনৈতিক দলকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করা নির্বাহী আদেশে, সেটা আমরা সমর্থন করি না। আমরা আমাদের বক্তব্য দিয়েছি অনেক আগে যে বিচারিক প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে কোনো রাজনৈতিক দলকে রাজনৈতিক দল হিসেবে নিষিদ্ধ করার যে বিষয়টি সেটা নির্ধারিত হোক। লেট দ্য কোর্ট ডিসাইড (আদালতকে নির্ধারণ করতে দিন)।’
আইনি প্রক্রিয়ায় যদি কোনো দলের বিরুদ্ধে গণহত্যা বা মানবতাবিরোধী অপরাধ প্রমাণিত হয়, তাহলে আদালত সেই দলের ওপর নিষেধাজ্ঞা দিতে পারে বলে উল্লেখ করেন সালাহউদ্দিন আহমদ। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন, ‘বিচারিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে যদি নির্ধারিত হয়, সেটা নির্বাচন কমিশন মানতে বাধ্য। এ ছাড়া অন্য যেকোনো প্রক্রিয়ায় নির্বাহী আদেশের মধ্য দিয়ে যদি আমরা রাজনৈতিক দলকে নিষিদ্ধ চাই তাহলে সেটা হবে একটা ভয়ংকর চর্চা। কারণ, এখন যাঁরা জাতীয় পার্টিসহ ১৪ দলকে রাজনৈতিক দল হিসেবে নিষিদ্ধ ঘোষণা চাচ্ছেন, তাঁদের বক্তব্য যদি সত্য হয় তাহলে তাঁরা সেই অভিযোগটা আদালতে উত্থাপন করতে পারে, আইন তো আছে, বিচারিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সেটা নিশ্চিত হোক।’
তবে আওয়ামী লীগের বিষয় সম্পূর্ণ আলাদা বলে মন্তব্য করেন বিএনপির এই নেতা। তিনি বলেন, ‘তারা গণহত্যা ও মানবতাবিরোধী অপরাধের জন্য দায়ী। তারা রাষ্ট্রের গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা ধ্বংস করার জন্য দায়ী। সেই ফ্যাসিস্ট সরকারের যারা প্রধানমন্ত্রীসহ অন্যদের বিরুদ্ধে গণহত্যা এবং মানবতাবিরোধী অপরাধের দায়ে মামলা দায়ের হয়েছে, আরও হবে, বিচার চলছে।’
রাজনৈতিক দল হিসেবে বিএনপিই সর্বপ্রথম আওয়ামী লীগের বিচারের দাবি তুলেছিল বলে উল্লেখ করেন সালাহউদ্দিন আহমদ। তিনি বলেন, ‘গণহত্যা ও মানবতাবিরোধী অপরাধের জন্য রাজনৈতিক দল হিসেবে তাদের বিচারের আওতায় আনা হোক। আদালত নির্ধারণ করবে তারা এ দেশে রাজনীতি এবং নির্বাচন করতে পারবে কি পারবে না। সেই প্রক্রিয়ায় যদি আরও কোনো রাজনৈতিক দলের বিরুদ্ধে সেই অভিযোগ থাকে, সেটা আদালতে উত্থাপন করা যেতে পারে।’
আরও পড়ুনকয়েকটি অভিন্ন দাবিতে একযোগে বিক্ষোভে নামছে ৭টি দল১০ ঘণ্টা আগেআন্তর্জাতিক ও আঞ্চলিক হস্তক্ষেপের ঝুঁকির বিষয়েও সতর্ক করেন সালাহউদ্দিন আহমদ। তিনি বলেন, বাংলাদেশে যদি রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা ও গণতান্ত্রিকভাবে নির্বাচিত রাজনৈতিক সরকার প্রতিষ্ঠিত না হয় তাহলে দেশে একটা সাংবিধানিক শূন্যতা বিরাজ করতে পারে। সেই শূন্যতার মধ্যে জাতীয় ঐক্য বিনষ্ট হবে। ঐক্য বিনষ্ট হলে সেটার সূত্র ধরে কথিত ফ্যাসিবাদ সুযোগ নেবে এবং তাদের হাত ধরে আঞ্চলিক শক্তিগুলো এখানে জড়িত হয়ে যেতে পারে পরস্পরের বিরুদ্ধে এবং একটি বৈশ্বিক শক্তিও সেই সুযোগটা নিতে পারে। স্থিতিশীল রাজনৈতিক সরকার প্রতিষ্ঠা না করতে পারলে এই আশঙ্কাগুলো একদম উড়িয়ে দেওয়া যায় না।
সংখ্যানুপাতিক (পিআর) পদ্ধতি নিয়ে এক প্রশ্নের জবাবে বিএনপির স্থায়ী কমিটির এই সদস্য বলেন, যারা এই ব্যবস্থার পক্ষে, তারা যেন নির্বাচনী ইশতেহারে তা তুলে ধরে জনগণের ম্যান্ডেট নেয়। জনগণের ইচ্ছা ছাড়া পিআর পদ্ধতি চাপিয়ে দেওয়া যাবে না।
নির্বাচন বিলম্বিত বা বাধাগ্রস্ত করার যেকোনো রাজনৈতিক কৌশল জনগণ প্রত্যাখ্যান করবে বলেও মন্তব্য করেন সালাহউদ্দিন আহমদ। তিনি বলেন, ‘ভোটাধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য এ দেশের মানুষ ১৬-১৭ বছর ধরে রক্ত দিয়েছে, শহীদ হয়েছে। সুতরাং এই পথে যারাই বাধা সৃষ্টি করতে চাইবে কৌশলে রাজনৈতিক হীন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য, দলীয় হীন উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য, সেটা জনগণ প্রত্যাখ্যান করবে বলে আমরা বিশ্বাস করি। এখন শেষবিচারে জনগণই হচ্ছে বিচারক।’
আরও পড়ুনজামায়াত কীভাবে জাতীয় পার্টিকে নিষিদ্ধ করার দাবি তোলে: আনিসুল ইসলাম মাহমুদ২ ঘণ্টা আগে
ট্রাম্প ও পুতিন কেন সামরিক ঘাঁটিতে বৈঠকে বসছেন