নারীবিষয়ক সংস্কার কমিশনের প্রতিবেদন প্রকাশের পর কতিপয় ধর্মপন্থি রাজনৈতিক দল সমস্বরে তা বাতিলের দাবি করেছে। জুলাই আন্দোলনের কেন্দ্রীয় বিষয় ছিল বৈষম্যের বিরোধিতা। কিন্তু জুলাই আন্দোলনের নারীদের পুরুষ সহযোদ্ধারাই ওই ধর্মপন্থিদের সভায় গিয়ে সমঅধিকারের বিরুদ্ধে সংহতি প্রকাশ করেছেন। অথচ ৫ আগস্টের আগে ওই নেতারাই রাষ্ট্রের সেক্যুলার চরিত্র বহাল থাকবে বলে জানিয়েছিলেন। 

ইসলামবিষয়ক পণ্ডিত আফ্রো-আমেরিকান মুসলিম নারীবাদী আমিনা ওয়াদুদ,  ইরানি জিবা মির-হোসেইনি, পাকিস্তানি আসমা বারলাস, কুয়েতি খালেদ আবু এল-ফাদল, পাকিস্তানি ফজলুর রহমান মনে করেন, কোরআন কস্মিনকালেও নারীবিরোধী নয়; বরং পিতৃতান্ত্রিক ব্যাখ্যায় কোরআনের আসল বার্তা বিকৃত হয়েছে। 

মুসলিম নারীবাদীরা কোরআনের সমতাবাদী ভাষ্য প্রদান করেন। তারা কোরআনের আয়াতের ভাষা, সামাজিক প্রেক্ষাপট ও নৈতিক দিক বিবেচনায় নিয়ে পুরুষতান্ত্রিক ব্যাখ্যাকে (তাফসির) চ্যালেঞ্জ করে নিজেরাই হয়ে ওঠেন কোরআনের ব্যাখ্যাকারী। তারা কোরআনের কাঠামোর মধ্যে থেকেই কোরআনের প্রাসঙ্গিক পাঠ (কনটেক্সচুয়াল রিডিং) এবং আয়াতকে ঐতিহাসিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটে বিবেচনার কথা বলেন। সপ্তম শতকে উত্তরাধিকারের আয়াতগুলো যখন নাজিল হয়েছিল তখন আরব সমাজে নারীরা সাধারণত উপার্জন করত না বা সম্পত্তির মালিক হতো না। আমিনা ওয়াদুদ বলেন, কোরআনের মধ্যেই সমতাবাদী ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে। কোরআনিক টেক্সটের পুনর্পাঠে নারী সমতার দিকটি পাওয়া সম্ভব। তিনি কোরআনকে লিঙ্গ-সমতার দৃষ্টিকোণ থেকে পাঠের একটি পদ্ধতি তুলে ধরেন। ফজলুর রহমান মনে করেন, কোরআনকে দুই সময়ে পার্থক্যের নিরিখে পাঠ করতে হবে (ডাবল মুভমেন্ট থিওরি)। তাঁর মতে, কোরআনের আইনি বিধানগুলো একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটে দেওয়া হয়েছিল। বর্তমান সময়ে পিতৃতান্ত্রিক ভাষ্যের পুনর্ব্যাখ্যা প্রয়োজন।

সুরা আন-নিসার (৪:৩৪) এই আয়াত নারী-পুরুষের সম্পর্ক নিয়ে সবচেয়ে বেশি আলোচিত। প্রচলিতভাবে এ আয়াত পুরুষের কর্তৃত্ব ও নারীর অধস্তনতার দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। ‘পুরুষরা নারীদের ওপর কাওয়ামুন এই কারণে যে, আল্লাহ একের ওপর অন্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যেহেতু তারা (পুরুষরা) তাদের (নারীদের) জন্য অর্থ ব্যয় করে।’ আমিনা ওয়াদুদ ‘কাওয়ামুন’ শব্দের বিশ্লেষণ করে বলেন, ‘কাওয়ামুন’ শব্দটি ‘কর্তা, অভিভাবক’, ‘অধিকর্তা’, ‘দায়িত্বপ্রাপ্ত’, অধিপতি নানাভাবে অনুবাদ করা হয় (আমিনা ওয়াদুদ: কোরআন অ্যান্ড উইমেন)। তিনি বলেন, ‘কাওয়ামুন’ শব্দের মূল অর্থ হলো আর্থিক দায়িত্ব পালনকারী। এটি কোনো উচ্চতর মর্যাদা বা কর্তৃত্ব নয়, বরং সামাজিক ও অর্থনৈতিক দায়িত্ব বোঝায়। সে সময়ে সাধারণভাবে আরব সমাজে নারীরা উপার্জন করত না। পুরুষরাই ছিল পরিবারের একমাত্র উপার্জনকারী। এই আয়াত সেই প্রেক্ষাপটে পুরুষদের আর্থিক দায়িত্ব তুলে ধরেছে, কিন্তু একে অপরের ওপর চিরন্তন কর্তৃত্বের কথা বলেনি। তাই যেসব ব্যাখ্যা পুরুষ আধিপত্য বা নারী নিপীড়নকে বৈধতা দেয়, তা কোরআনের মূল নৈতিক বোধের সঙ্গে সাংঘর্ষিক। এই আয়াতের লক্ষ্য পরিবারের স্থিতি ও নিরাপত্তা; পুরুষ কর্তৃত্ব নয়। দুই-এক অনুপাতে সম্পত্তির উত্তরাধিকারের বিধানটি ছিল সেই সময়ে নারীদের সুরক্ষার জন্য একটি সামাজিক নীতি মাত্র। উল্লেখ্য, বাংলাদেশে প্রায় ৩ কোটি নারী বিভিন্ন সেক্টরে কাজ করেন। তাই নারী ঘরে বসে পুরুষের উপার্জন খায়– এই ধারণা বাসি হয়ে গেছে।  
জিবা মির-হোসেইনি ইরানি আইন ও নৃতত্ত্ববিদ। তাঁর মূল যুক্তি– শরিয়া আর ফিকহ এক নয়। ফিকহ হলো মুসলিম আইন, যা কোরআন সম্পর্কে মানুষের ব্যাখ্যা থেকে তৈরি। এটি আল্লাহর ইচ্ছা নয়, বরং মানুষের যুক্তির ফল। কোরআনের নারীর সমানাধিকারবিরোধী ব্যাখ্যা উলামাদের পুরুষতান্ত্রিক চিন্তা থেকে তৈরি। মির-হোসেইনি বলেন, শরিয়া ঈশ্বর প্রদত্ত নৈতিক ও আধ্যাত্মিক আদর্শ– ন্যায়, সমতা ও মানব মর্যাদার ভিত্তিতে গঠিত। ফিকহ মানুষের তৈরি শরিয়ার ব্যাখ্যা– ইতিহাস ও সমাজ প্রেক্ষাপটে পুরুষ পণ্ডিতদের ব্যাখ্যা। এই ব্যাখ্যা ভুল হতে পারে, তাই পরিবর্তনযোগ্য। প্রচলিত ইসলামী আইন পুরুষদের ২:১ অনুপাতে উত্তরাধিকার দেয় (সুরা আন-নিসা: ৪:১১)। মির-হোসেইনি বলেন, এই নিয়ম ঐতিহাসিকভাবে উপযুক্ত ছিল। কারণ সে সময় পুরুষরাই উপার্জন করত। এখন নারীরাও উপার্জন করে। তাই সমান উত্তরাধিকারই এখন ইসলামের ন্যায়নীতির সঙ্গে মানানসই। তাঁর মতে, ইসলামের কেন্দ্রে আছে সমতা ও ন্যায়বিচার; পুরুষের প্রাধান্য নয়। তিনি আক্ষরিক অনুসরণ নয়; বরং ধর্মের অন্তর্নিহিত ন্যায়বোধ উপলব্ধির কথা বলেন। একইভাবে আসমা বারলাস বলেন, কোরআন নারীদের জন্য ন্যায় ও মর্যাদা প্রদানকারী ধর্মগ্রন্থ। তবে এর পিতৃতান্ত্রিক ব্যাখ্যায় কোরআনের মূল বার্তাকে ভুলভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।  

কোরআনের অনেক আয়াতে নারী-পুরুষের সমতার কথা বলা হয়েছে। যেমন– পুরুষ যা অর্জন করে তা তার প্রাপ্য অংশ; নারী যা অর্জন করে তা তার প্রাপ্য অংশ (৪:৩২)। আমি তোমাদের মধ্যে কোনো কর্মনিষ্ঠ নর অথবা নারীর কর্ম বিফল করি না, তোমরা পরস্পর সমান (৩:১৯৫) (তারিফ খালিদি, দ্য কোরআন, ‘দি ওয়ান ইজ লাইক দি আদার’)। এই আয়াতগুলোয় বৈষম্যের কথা বলা হয়নি, বরং নারী-পুরুষের সমতাকেই তুলে ধরা হয়েছে।  

এখন প্রশ্ন হলো, ধর্মপন্থিরা কি জনসংখ্যার অর্ধেক সংখ্যক নারীর বিরুদ্ধে দাঁড়াবেন, নাকি সমতার দৃষ্টি নিয়ে একটি সৌহার্দ্যপূর্ণ সমাজ গড়বেন? জুলাই আন্দোলনের বৈষম্যবিরোধী চেতনা কি তারা বিসর্জন দেবেন? ইসলামী আইনে সম্পূরক নীতি হিসেবে ইজতেহাদের কথা বলা আছে। ইজতেহাদ হলো যুক্তি-বুদ্ধির আলোকে পরির্তনশীল সময়ের সঙ্গে মিলিয়ে ধর্মীয় সমাধান। পরিবর্তন প্রক্রিয়ার সঙ্গে খাপ খাইয়ে চলার প্রয়োজনে আমরা ইজতেহাদ অনুসরণ করতে পারি।

ড.

আখতার সোবহান মাসরুর: লেখক ও নব্বইয়ের গণঅভ্যুত্থানের অন্যতম ছাত্রনেতা
 

উৎস: Samakal

কীওয়ার্ড: ম র হ স ইন কর ত ত ব ক রআন র সমত র ইসল ম

এছাড়াও পড়ুন:

বালু উত্তোলনে বাধা দেওয়ায় এনসিপি নেতা ও তাঁর স্ত্রীকে মারধর, অভিযোগ যুবদল নেতার বিরুদ্ধে

মাদারীপুরে বালু উত্তোলনে বাধা দেওয়ায় জাতীয় নাগরিক পার্টির (এনসিপি) এক নেতা ও তাঁর অন্তঃসত্ত্বা স্ত্রীকে মারধরের অভিযোগ উঠেছে যুবদলের স্থানীয় এক নেতা ও তাঁর অনুসারীদের বিরুদ্ধে। গতকাল মঙ্গলবার রাত সাড়ে সাতটার দিকে রাজৈর উপজেলার হোসেনপুর ইউনিয়নের তাঁতিকান্দা এলাকায় এ ঘটনা ঘটে।

আহত ব্যক্তিরা হলেন এনসিপির মাদারীপুর জেলা সমন্বয়কারী কমিটির সদস্য ও রাজৈর উপজেলার হোসেনপুর ইউনিয়নের তাতিকান্দা ২ নম্বর ব্রিজ এলাকার বাসিন্দা মহাসিন ফকির (৩৫) ও তাঁর স্ত্রী জান্নাতুল জারা (৩০)। তাঁদের উদ্ধার করে রাজৈর উপজেলা স্বাস্থ্য কমপ্লেক্সে ভর্তি করা হয়েছে।

পুলিশ, স্থানীয় বাসিন্দা ও ভুক্তভোগীদের সূত্রে জানা যায়, তাঁতিকান্দা এলাকার কুমার নদে অবৈধভাবে ড্রেজার বসিয়ে বালু ব্যবসার জন্য পাইপলাইন টানেন হোসেনপুর ইউনিয়ন যুবদল নেতা এনামুল শেখ ও তাঁর লোকজন। পরে তাঁদের বাধা দেন মহাসিন। এতে ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠেন এনামুলসহ যুবদলের কয়েকজন নেতা-কর্মী। গতকাল সন্ধ্যায় মহাসিনকে মুঠোফোনে বাড়ির সামনের সড়কে ডেকে নিয়ে বেধড়ক মারধর শুরু করেন তাঁরা। এ সময় মহাসিনের চিৎকার শুনে বাঁচাতে গিয়ে মারধরের শিকার হন তাঁর দুই মাসের অন্তঃসত্ত্বা স্ত্রী জান্নাতুল। পরে স্বজন ও স্থানীয় লোকজন তাঁদের উদ্ধার করে রাজৈর উপজেলা স্বাস্থ্য কমপ্লেক্সে ভর্তি করেন। খবর পেয়ে ঘটনাস্থল পরিদর্শন করেছেন রাজৈর থানা-পুলিশ।

চিকিৎসাধীন অবস্থায় মহাসিন ফকির বলেন, ‘এনামুল শেখ আগে আওয়ামী লীগের রাজনীতি করতেন। এখন তিনি হোসেনপুর ইউনিয়ন যুবদলের নেতা। তাঁদের অবৈধ বালু ব্যবসায় বাধা দেওয়ায় আমার ওপর হামলা চালিয়েছে। লতিফ বয়াতি নামে যুবদলের আরেক কর্মী আমাকে ফোন করে ঘর থেকে বের করে আনেন। এনামুল, হকসহ আরও সাত-আটজন মিলে আমাকে বেধড়ক মারধর করে। একই সঙ্গে আমার অন্তঃসত্ত্বা স্ত্রীকেও মারধর করা হয়।’

মহাসিনের স্ত্রী জান্নাতুল জারা বলেন, ‘আমার স্বামীকে এনামুল ও তাঁর ভাই নাজমুল, হক নামের ব্যক্তিরাসহ বেশ কয়েকজন মিলে মারধর করেন। চিৎকার শুনে এগিয়ে গেলে আমাকেও তাঁরা পেটে ও পিঠে লাথি মারেন। নাজমুল গলা থেকে আমার স্বর্ণের চেইন ছিঁড়ে নিয়ে গেছেন। আমি অন্তঃসত্ত্বা। আমি এ ঘটনার বিচার চাই।’

রাজৈর উপজেলা স্বাস্থ্য ও পরিবার পরিকল্পনা কর্মকর্তা শামীম আক্তার আজ বুধবার দুপুর সাড়ে ১২টার দিকে প্রথম আলোকে বলেন, মহাসিন ও জান্নাতুল গতকাল হাসপাতালে ভর্তি হয়েছেন। তাঁরা মারধরের শিকার; শরীরে ব্যথা আছে। তবে মারাত্মক কোনো জখম নেই। দুজনই শঙ্কামুক্ত।

তবে এসব অভিযোগ অস্বীকার করে এনামুল শেখ বলেন, ‘বাড়ি নির্মাণের জন্য আমার একটি পুকুর ভরাট করতে এনসিপির এক নেতার কাছ থেকে ড্রেজার পাইপের লাইন নেওয়া হয়েছিল। এ জন্য মহাসিন চাঁদা দাবি করেছেন। তিনি চাঁদার টাকা না পেয়ে একটি পাইপ ভেঙে ফেলেন। এ নিয়ে কথা বলতে গেলে আগে আমাকে মারধর করেন মহাসিন। পরে আমার ছোট ভাই (নাজমুল শেখ) মহাসিনের চোখে ঘুষি মারছে। এ বিষয়ে আমরা রাজৈর থানায় অভিযোগ জানিয়েছি।’ এনামুল শেখ নিজেকে হোসেনপুর ইউনিয়ন যুবদলের সভাপতি দাবি করলে কমিটি হয়েছে কি না, জানতে চান এই প্রতিবেদক। জবাবে তিনি বলেন, ‘ভবিষ্যতে সম্মেলন হবে। প্রার্থী আমি একাই।’

অভিযোগ পাওয়ার সত্যতা নিশ্চিত করে রাজৈর থানার ভারপ্রাপ্ত কর্মকর্তা মোহাম্মদ মাসুদ খান বলেন, ‘রাতে একপক্ষের লিখিত অভিযোগ পেয়েছি। তবে এ ঘটনায় কোনো মামলা হয়নি। পুলিশ বিষয়টি তদন্ত করে দেখছে।’

সম্পর্কিত নিবন্ধ