স্বাক্ষর-পরবর্তী সমাজে ইতিহাসের জনসম্পৃক্তি
Published: 7th, May 2025 GMT
একবিংশ শতাব্দীর এই সমাজকে বলা হচ্ছে ‘পোস্ট-লিটারেট’ বা স্বাক্ষর-পরবর্তী সমাজ। কারণ, বর্তমানে মাল্টিমিডিয়া প্রযুক্তির ব্যবহার এমন পর্যায়ে পৌঁছে গেছে যে, লিখতে পড়তে সক্ষম মানুষ, এমনকি শিক্ষিত জনগোষ্ঠীও আর বই পড়তে চান না। জ্ঞানচর্চা বা সাধারণ পড়াশোনার ক্ষেত্রে প্রবেশ করতেও তারা অডিও-ভিজ্যুয়াল প্রযুক্তির সহযোগিতা নেন। বর্তমান বিশ্বে তথ্যপ্রবাহ অন্তর্জাল ও সামাজিক যোগাযোগমাধ্যম কর্তৃক নিয়ন্ত্রিত। এই মাধ্যমগুলোই ঠিক করে দেয় কী পড়তে হবে।
স্বীকার করি আর না করি, এই প্রযুক্তি বইয়ের ব্যবহার যথেষ্ট কমিয়ে দিয়েছে। সব থেকে উদ্বেগের বিষয় হলো, বইপড়া ও লেখালেখির এই খরা চিন্তার ক্ষেত্রে একটি নেতিবাচক প্রভাব সৃষ্টির পাশাপাশি জ্ঞানচর্চা ও জটিল তথ্য বিশ্লেষণের ইচ্ছা ও সক্ষমতার ঘাটতি তৈরি করছে। এটাই এখন আগামীর বাস্তবতা। বৈশ্বিক মহামারি-পরবর্তী সময়ে মানুষের মাঝে মনঃসংযোগের সমস্যা, যুক্তি প্রয়োগের দক্ষতা হ্রাস, এবং মনগড়া কথা বলার অধিক প্রবণতা লক্ষ্য করা যাচ্ছে। তরুণদের মধ্যে এই সমস্যা প্রকট। সকলেই কুতর্কে জয়ী হতে চাইছে। প্রশ্ন উঠেছে, এটা কি প্রযুক্তির ত্রুটি? নাকি বৈশ্বিক মহামারি-পরবর্তী কোনো শারীরিক-মানসিক প্রতিক্রিয়া? নাকি অতি স্বাভাবিক ও অবশ্যম্ভাবী কোনো পরিবর্তন যার মাঝ দিয়েই মানুষের এগোবার কথা ছিল?
Marshall McLuhan তার ‘The Gutenberg Galaxy’ গ্রন্থে অন্তর্জালিক এই উত্থানকে ‘অনুক্রমিক পঠন-পাঠনের বৈশিষ্ট্য থেকে সম্মিলিত মৌখিক যোগাযোগে স্থানান্তর’ বলে মত দিয়েছেন।
২০২২ সালে মাইক্রোসফটের এক গবেষণায় দেখা গেছে, যে কোনো বিষয়ের ওপর একনাগাড়ে মানুষের মনযোগ সক্ষমতার সময় ১২ সেকেন্ড থেকে ৮.
মহামারি-উত্তর বৈশ্বিক পরিবেশে মুখোমুখি যোগাযোগ হ্রাস পাওয়ায় শিক্ষায় বিশ্লেষণের ক্ষমতা কমে গেছে বলে মনে করা হচ্ছে। তাতে অপব্যাখ্যার সুযোগ বেড়েছে, কারণ বিভিন্ন সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত মতামত অনেক ক্ষেত্রেই অপ্রয়োজনীয় কুতর্ক তৈরি করছে। একটি স্বাক্ষর-পরবর্তী সমাজে স্থানান্তরিত হওয়ার অর্থ পড়া ও লেখার দক্ষতা-ঘাটতি হওয়া উচিত নয়। কিন্তু তাই ঘটছে। কোথাও প্রাপ্ত তথ্য যাচাই-বাছাই ছাড়াই দায়িত্বতীন মন্তব্য করা হচ্ছে যা প্রকৃত বিষয়ের সঠিক উপলব্ধিতে বাধার সৃষ্টি করছে।
সামগ্রিক শিক্ষায় নতুন এই প্রযুক্তি ও আনুষঙ্গিক অন্যান্য বিষয়ের প্রচণ্ড প্রভাব থাকলেও ইতিহাস-চর্চার ক্ষেত্রে তা যেন আলাদা এক ভিন্নস্রোত ও বিচ্ছিন্নতা তৈরি করছে। প্রকৃত ইতিহাসের জনবিচ্ছিন্নতা নতুন নয়। প্রাতিষ্ঠানিক বলয়ের মধ্যে যে ইতিহাস চর্চিত হয় তার জনসম্পৃক্ততা আরো কম। ফলে ঐতিহাসিক, ইতিহাস ও জনতার মাঝে এক ধরনের দুর্লঙ্ঘনীয় দূরত্ব রচিত হয়।
ইতিহাস আসলে কী? ঐতিহাসিক E H Kar তার What is History গ্রন্থে বলেছেন, ‘ইতিহাস আসলে মানবজাতির অপরাধ, বোকামি ও দুর্ভাগ্যের বিবরণ ছাড়া কিছুই নয়’। তবে তিনি এও স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, ‘কোনো ইতিহাস পড়ার আগে সেই ইতিহাস রচয়িতাকে জানুন’। ঐতিহাসিক যদুনাথ সরকার বলেছেন, ‘ইতিহাসের অর্থ হলো প্রাপ্ত তথ্যের সত্যতা যাচাই’। সেই সূত্রে বলা যায়, ইতিহাস কোনো গল্প নয়, অতীতের কাহিনিও নয়। ইতিহাস ভূগোল, অর্থনীতি, সংস্কৃতি, ধর্ম, সমাজবিজ্ঞান, রাষ্ট্রবিজ্ঞান, নৃবিজ্ঞান, সামরিক ও প্রযুক্তিগত উন্নয়নসহ জ্ঞানের অন্যান্য শাখার অপরিহার্য অংশ। তবে সব কালেই ইতিহাস বেশিমাত্রায় রাজনৈতিক। সেখানে মতামত বিশ্লেষণ যতটা আছে, তার চেয়ে বেশি আছে রাজনৈতিক পক্ষ-বিপক্ষ। সেই কারণে প্রকৃত ইতিহাসের জনসম্পৃক্তি অতি দুর্বল। ইতিহাসের বস্তুনিষ্ঠতার অনিশ্চয়তা থাকলে মতপার্থক্যজনিত কারণে পক্ষ-প্রতিপক্ষের যে ধরনের সহিষ্ণুতা কাম্য, বাস্তবে তা দেখা যায় না।
ইতিহাস চর্চাকারীদের মধ্যে অসহিষ্ণুতা, আক্রমণাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি, ভাষা ব্যবহারে মাত্রাজ্ঞানহীনতা ও মত চাপানোর ক্রদ্ধ আকাঙ্ক্ষা জনগণের মধ্যে দৃশ্যমান বিরূপতা ও হিংস্রতা তৈরি করে। আবার ঐতিহাসিকরা যখন নিজেরাই মত বদলান তখন তাকে বিশ্বাসঘাতকতা বলে মনে হয়। ঐতিহাসিক দীপেশ চক্রবর্তীকে একবার এক ভদ্রলোক বলেছিলেন, ‘ও আপনিই দীপেশ চক্রবর্তী? আপনার সঙ্গে আমাদের মত মেলে না’। শুনে তিনি মনে মনে বলেছিলেন, ‘আমারও মেলে না, সেইজন্য মাঝে মাঝে মত বদলাই।’ কিন্তু পরক্ষণেই তার মনে হয়েছিল, এটা বিশ্বাসঘাতকের মতো আচরণ। কারণ সবাই তখন এর মধ্যে মতলববাজি খুঁজতে থাকবে। আর এতদিনের পক্ষভুক্ত মানুষ গালিগালাজ, পারলে শারীরিকভাবে নিগ্রহ করবে। তবে অনুকূল পরিবেশে প্রকাশিত হওয়ার জন্য মতলববাজির ইচ্ছাটা শুরুতেই যদি মনে সুপ্তাবস্থায় থাকে, তাহলে ভিন্ন কথা।
আকর বা দালিলিক প্রমাণ নির্ভরতা ইতিহাস চর্চায় খুবই গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু তার জনসম্পৃক্ততা যথেষ্ট সবল নয়। সেখানে জনশ্রুতি ও রাজনৈতিক মতাদর্শের গুরুত্ব বেশি। দলিল থেকে ইতিহাস বিনির্মাণের এই পদ্ধতি বৈজ্ঞানিক, কিন্তু রণজিৎ গুহ আবার প্রশ্ন করেন যে, ইতিহাসের দলিলমুখিনতা সাধারণ মানুষের ইতিহাসবোধ প্রকাশের জন্য যথেষ্ট কি না। একথা সত্য যে, প্রাতিষ্ঠানিক ইতিহাস চর্চায় জনসম্পৃক্তি কম, কারণ ঐতিহাসিকের ভাষা অনেক ক্ষেত্রেই রাজনৈতিক মতাদর্শিক ভাষা বলে মনে হয়। তবে একথাও ঠিক বস্তুনিষ্ঠ ইতিহাস গোষ্ঠী বা রাজনৈতিক দলের কাজে লাগে। চর্চার অভাবে প্রচলিত ইতিহাস জনবিচ্ছিন্ন বা গোষ্ঠীভিত্তিক হয়। চর্চার এই শূন্যতা পূরণ করে নানা জনশ্রুতি ও গুজব।
গ্রন্থ নির্ভরতা ইতিহাসচর্চার একমাত্র পথ নয়, এখন তা বোঝা যাচ্ছে। গ্রন্থের দোহাই দিয়েই জনভাবনা ও জনশ্রুতিকে গুরুত্বের সঙ্গে নিতে হচ্ছে গুজব মোকাবিলার জন্য। এই বিষয়গুলোকে অবজ্ঞা করার সুযোগ নেই। প্রথাগতভাবে ইতিহাসের চর্চা প্রাজ্ঞ ও বিদ্বৎজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ। প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা ও গণশিক্ষা এক নয়। গণ্ডিবদ্ধ-পেশাদারি ইতিহাস বৃহত্তর জনজীবনে কম ভূমিকা রাখে। প্রাতিষ্ঠানিক পঠন-পাঠনের জনসম্পৃক্তি তৈরি করা নানা কারণেই অসম্ভব। ঐতিহাসিকের গবেষণালব্ধ জ্ঞান জনচাহিদার সঙ্গে স্বল্পই মিলে থাকে। তাই প্রাতিষ্ঠানিকভাবে ইতিহাস পড়লেও তার জনসম্পৃক্তি তৈরি হয় না। তাহলে ইতিহাসের জনসম্পৃক্তি কীভাবে তৈরি হবে? ঐতিহাসিক অক্ষয় কুমার মৈত্রেয়’র আশঙ্কা ছিল যে ইতিহাস চর্চা একসময় কেবল প্রাজ্ঞজনের বিতর্কের মধ্যেই সীমিত হয়ে পড়বে যদি জ্ঞান সংকলন ও আবিষ্কার করে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে জনগণের মাঝে প্রচার করা না যায়।
ইতিহাসের শিক্ষক-গবেষক স্বীকৃত জার্নালে লেখা ছাপাতে পারলে কৃতার্থ হন; প্রকাশনার সংখ্যা উল্লেখ করার সময় গর্ব করেন, কিন্তু তাতো সবই বিশেষজ্ঞ পাঠকের জন্য। সাধারণ পাঠক তাতে উপকৃত হন না, তাই জনসম্পৃক্ততা বাড়ে না। যদুনাথ সরকার যেমন একাডেমিক জার্নালে লিখেছেন তেমনি সাধারণ পাঠকদের জন্য খবরের কাগজেও লিখেছেন। মূলত, প্রাতিষ্ঠানিক ইতিহাস চর্চার একটি জনসম্পৃক্তি প্রয়োজন, নইলে তা বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর কল্যাণ করে না। আর জনসম্পৃক্তি তৈরি করতে গেলে ঐতিহাসিককে জনগণের কাছে যেতে হবে। তাদের চিন্তার শিকড়টি অনুধাবন করতে হবে। কিন্তু আজকের পৃথিবীতে বইয়ের গুরুত্ব ক্রমনিম্নগামী। পূর্ব-পশ্চিম সর্বত্রই মানুষ গ্রন্থ অপেক্ষা অডিও-ভিজ্যুয়াল মাধ্যমে বেশি আগ্রহ অনুভব করেন। তাহলে ইতিহাস চর্চায় জনসম্পৃক্তি বাড়াতে আমাদের এই মাধ্যমকে সফলভাবে ব্যবহারের কথা ভাবতে হবে। মানুষের হারানো সামাজিক দক্ষতা ফিরিয়ে আনতে হবে। অনলাইন-কন্টেন্ট বিশ্লেষণে দায়িত্বশীলতা, বিজ্ঞানধর্মিতা ও সাংস্কৃতিক-সামাজিক দায়বদ্ধতা বাড়াতে হবে। শিক্ষক-শিক্ষার্থী-জনতাকে গঠনমূলক হতে হবে। বইয়ের গুরুত্ব বাড়াতে অভিভাবক ও অন্যদের ভূমিকার প্রয়োজন রয়েছে। ইতিহাসের জনসম্পৃক্তি বাড়াতে চলচ্চিত্র ও টেলিভিশনের সঙ্গে সামাজিক যোগাযোগমাধ্যম ভূমিকা রাখতে পারে।
পাশ্চাত্যের মতো ইতিহাস বিষয়ক জাদুঘরগুলোর ভূমিকাও জরুরি। ইতিহাসনির্ভর প্রদর্শনীও হতে পারে। তাতে জনসম্পৃক্তি বাড়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ইতিহাস-নির্ভর তথ্যচিত্রও অগ্রগতি নিয়ে আসতে পারে। একটি স্বাক্ষর-পরবর্তী সমাজে শুধু গ্রন্থের উপর নির্ভর করে ইতিহাসের জনসম্পৃক্তি নির্মাণ সম্ভব নয়। প্রযুক্তি-নির্ভর মিডিয়ার ব্যবহার বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। দুর্বল বৈশ্বিক গণতান্ত্রিক আবহে ইতিহাসের জনসম্পৃক্তি বাড়াতে হলে বইয়ের সঙ্গে অন্য মাধ্যমকেও স্বাগত জানাতে হবে। কারণ বইয়ের অবস্থা দ্রুত বদলে যাচ্ছে।
তারা//
উৎস: Risingbd
কীওয়ার্ড: চ কর চ কর র পরবর ত র জন ত ক ব যবহ র চর চ র র জন য ন র ভর গ রন থ
এছাড়াও পড়ুন:
গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র গঠনের আকাঙ্ক্ষা পূরণের চেষ্টা করছি: আলী রীয়াজ
জাতীয় ঐকমত্য কমিশনের সহ-সভাপতি অধ্যাপক আলী রীয়াজ বলেছেন, বাংলাদেশের প্রতিটি নাগরিকের আকাঙ্ক্ষা হচ্ছে, এমন একটি গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র তৈরি করা, যেখানে মানুষ গুম-খুনের শিকার হবেন না৷ নিজস্ব বিশ্বাসের কারণে নিপীড়নের শিকার হবেন না। কোনো নাগরিকই নিপীড়িত হবেন না৷ জনগণের একটি গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র কাঠামো গঠনের দীর্ঘদিনের আকাঙ্ক্ষা পূরণের চেষ্টা করছি।
বুধবার (৭ মে) জাতীয় সংসদ ভবনের এলডি হলে জাতীয় ঐকমত্য কমিশনের সঙ্গে ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশের আলোচনা সভায় তিনি এসব কথা বলেন। এ সময় উপস্থিত ছিলেন কমিশনের সদস্য ড. বদিউল আলম মজুমদার, সফর রাজ হোসেন, ড. ইফতেখারুজ্জামান এবং প্রধান উপদেষ্টার বিশেষ সহকারী মনির হায়দার।
আলোচনার সূচনায় জাতি, রাষ্ট্র এবং জনগণের স্বার্থকে ঊর্ধ্বে তুলে ধরে ঐকমত্যে পৌঁছানোর আশা ব্যক্ত করে অধ্যাপক আলী রীয়াজ বলেন, রাষ্ট্র পরিচালনায় প্রতিটি রাজনৈতিক দলের নিজস্ব আদর্শিক পরিকল্পনা থাকে৷ তারপরও মতপার্থক্যের ঊর্ধ্বে উঠে একটি রাষ্ট্র কাঠামো বিনির্মাণের সুযোগকে কাজে লাগাতে হবে৷
তিনি আরো বলেন, এ দেশের জনগণের চাওয়া হচ্ছে একটি গণতান্ত্রিক সমাজ, একটি গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করা৷ কেবল কমিশনের আনুষ্ঠানিক আলোচনার মাধ্যমে ঐকমত্য গড়ে উঠবে, তা আমি মনে করি না৷ ঐকমত্য প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে জাতীয় সনদ তৈরি করতে সম্মিলিত প্রচেষ্টা জরুরি।
গত ১০ এপ্রিল ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ জাতীয় ঐকমত্য কমিশনের কাছে তাদের মতামত জমা দেয়৷ এর পরিপ্রেক্ষিতে দলটির সঙ্গে আজ আলোচনায় বসে কমিশন৷
আলোচনায় ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশের মহাসচিব অধ্যক্ষ হাফেজ মাওলানা ইউনুছ আহমাদের নেতৃত্বে দলটির প্রেসিডিয়াম সদস্য অধ্যাপক আশরাফ আলী ও মাহবুবুর রহমান, সিনিয়র যুগ্ম মহাসচিব মাওলানা গাজী আতাউর রহমান, যুগ্ম মহাসচিব প্রকৌশলী মুহাম্মদ আশরাফুল আলমসহ ১১ সদস্যের প্রতিনিধিদল অংশ নেয়।
ঢাকা/এএএম/রফিক
মাহমুদউল্লাহ-আরিফুলের ফিফটিতে আবাহনীকে মোহামেডানের চ্যালেঞ্জ